Если даже Эа дает приказание Мардуку или как'
либо другому вестнику совершить заклинание от высочайшего имени, то п
упреждает не называть его имя. Так в рассказе о том, как Сфинкс Асузу-на
был послан к богине ада Аллат, чтобы потребовать от нее возвращения Ис
утренней звезды, говорится:
<Эа скрыл приказание в сокровенном тайнике своего сердца; он создал Асузу-nai
сфинкса с четырьмя головами. <Ступай туда, Асузу-намир; у ворот той страны, откуда никто не
ходит обратно, покажешь свой облик! Да увидит тебя Аллат и да почувствует радость при
твоем! Она успокоится в глубине ее сердца, ее гнев исчезнет. Закляни ее именем всемогущих бо
ЧАРОДЕЙСТВО
До сих пор мы занимались исключительно священной магией, которая исл
нялась жрецами и защищала человека от преследований его злыми духами.
порядок вещей таков, что если человек может искать помощи у добрых ду
против злых, то он должен обращаться также и к демонам, чтобы купить у i
помощь или заставить их помочь ему. Так как задачей демонов было твор:
по возможности больше зла, то все дело сводилось к тому, чтобы склонить их
приносить вреда личным выгодам того человека, который со своей стороны о
щал помогать им вредить другим. Что должен для этого делать человек, об Э1
ему, разумеется, сообщал сам демон. Такие действия были, следовательно, i
гические, ибо они совершались по указанию высших существ; а так как в этом с.
чае высшими существами являлись злые духи, то эти* действия становились '
родейством, или черной магией.
Так как чародейство благодаря своему происхождению должно принос!
страдания другим, то во всяком благоустроенном обществе его считали за п]
ступление. Поэтому нечего и думать найти в священных магических сочинени
халдеев прямое указание на применение черной магии. Но мы получаем мнол
ство косвенных объяснений относительно волшебства, так как жрецы, конеч!
должны были бороться и с ним, как и со всеми другими вредными влияния>
заклинания против черной магии дают нам понятия не только о ее действии, нс
о самих магических операциях. Как и следовало ожидать, на основании всего пр
дыдущего халдейские сочинения говорят о действии чар, что едва ли существу
такое зло, которого бы нельзя было вызвать при помощи чар. Как далеко пр
стирается власть демонов, так же далеко, разумеется, простирается и влас
чародея, так как он все исполняет от их имени. Всевозможные несчастья, кас
лись ли они чести, здоровья, или имущества людей, рассматривались в свяще
ных заклинаниях как вызванные чарами.
Как были разнообразны действия чар, так же разнообразны были и магич
ские операции, посредством которых совершалось околдование. Одно небольпк
заклинание, по-видимому, содержит в себе именно перечень средств, которьпм
пользуются при чародействе. Оно гласит:
<Того, кто околдовывает чье-нибудь изготовленное изображение, злой лик, злой взгляд, злой р<
злой язык, злые губы, вредный яд, о, дух неба, закляни их! Дух земли, закляни их!>
Это заклинание мы можем сопоставить со следующими строками другог
<Тот, кто сделал изображение совершенно похожее на мой вид, тот околдовал весь мой вид, (
взял приготовленный для меня волшебный напиток и осквернил мое платье>.
32
После этого невозможно сомневаться, что халдейские волшебники применяли
те же приемы, как и знахари-врачеватели дикарей: они изготовляли изображение
того, на жизнь кого покушались, и так или иначе портили это изображение;
после этого, как полагали, несчастье должно было постигнуть изображенное
лицо. Здесь же имеется вполне определенное указание на применение волшеб-
ного напитка; к нему же, разумеется, относятся и слова первого заклинания
<вредный яд>. Но для волшебника все эти действия не представляли необходи-
мости - он мог портить людей одним взглядом. Вера в <недобрый взгляд>, или
в <нехороший глаз>, о чем была речь выше, еще и теперь очень распространенная
не только по всей Азии, но также и в Южной Европе. Далее в заклинании упоми-
нается <злой рот, злые губы и язык>. Это относится, вероятно, к сильнейшим и
самым страшным волшебным средствам, именно к проклятию, которое действует
даже на богов-хранителей. В другом месте говорится об этом:
<Гнусное проклятие действует на людей подобно злому демону; приговор проклятия тяготеет над
человеком; приговор гибели тяготеет над ним; гнусное проклятие, оно есть волшебство, которое
вызвало безумие. Гнусное проклятие, оно душит этого человека, как ягненка; его бог удалился из
его тела; богиня его рассердилась и перешла в другое место>.
Едва ли найдется еще более сильное доказательство веры в силу чародейства.
АВГУРАЛЬНЫЕ НАУКИ
Вера в духов, которую мы рассматривали сейчас, сохранялась в Халдее без
существенных изменений в течение многих тысячелетий. Первоначально она разви-
валась у древнейших обитателей страны, аккадов, затем перешла к ассиро-ва-
вилонским народам, которые несколько времени спустя боролись между собой за
обладание странами по Тигру и Евфрату; вместе -с религиозными и суеверными
представлениями сохранилось, разумеется, и возникшее из них искусство закли-
нания. Если бы ко времени царя Ассурбанипала не сохранилось ни веры в духов,
ни искусства заклинаний, то что же побудило бы его приказать приготовить ко-
пию с древнего магического произведения и притом даже перевести оригинал на
ассирийский язык? Этот факт указывает на то, что древние сочинения употребля-
лись еще в их первоначальной форме, что подкрепляется и различными другими
фактами, о чем мы будем говорить позднее.
Конечно, религия, с которой мы встречаемся в древних сочинениях, в течение
времени не могла сохраниться, совершенно не изменяясь. Уже в древние време-
на, именно в эпоху царя Саргона I, приблизительно за 2000 лет до нашей эры, име-
ла место в высшей степени своеобразная реформация, которая внесла нечто но-
вое, но не произвела в древней религии каких-либо существенных изменений.
Халдеи путем изучения астрономии и истории установили тогда совершенно
новый взгляд на то, что собственно должно управлять миром. Вероятно, по пове-
лению царя Саргона на этих началах был написан целый ряд сочинений, часть
которых дошла до нас в списках; из них мы и черпаем наши данные. Эти списки
были приготовлены по повелению царя Саргона II, т. е. приблизительно за 700 лет
до нашей эры, и списаны не с древних оригиналов, а с их списков, относящихся
к XII веку до Р. X. Последними, по всей вероятности, пользовались довольно
часто, так что в различных местах их уже невозможно было читать, когда Сар-
гон II счел нужным заменить их новыми, существующими до настоящего времени;
в этих списках во многих местах среди текста стоит слово <стерто>, очевидно,
переписчик не мог в этом месте прочесть оригинал. Наиболее замечательные из
этих сочинений суть большое сочинение по астрологии на 70-80 таблицах и
большое авгуральное произведение приблизительно на 100 таблицах; кроме них
имеется еще на 25 таблицах оглавление небольшого астрологического сочине-
ния, разделенного на 25 глав, но от его текста, кажется, ничего уже не со-
хранилось.
33
Основная религиозная мысль, выступающая в астрологических сочинен]
есть вера в то, что небесные тела являются настоящей причиной всего проис
дящего на земле. На основании астрономических наблюдений халдеи рано узн.
что смена времен года, а также и влияние их на все живущее обусловливаю
положением солнца относительно других небесных тел. Отсюда они сделали,
нечно, слишком поспешный вывод, что все явления как в жизни людей, так
природе определялись взаимным положением звезд. Так как они заметили,
данное положение небесных тел правильно и периодически появляется вновь
отсюда следовало, что все явления в природе и человеческой жизни также не
менно должны повторяться по истечении более короткого или длинного перис
Если отметить события, происходящие при данной фигуре, образуемой звезда
т. е. при данном положении разных небесных тел, то можно предсказать, ко
должно повториться это событие, а именно: когда на небе покажется то же
мое положение звезд или тот же самый аспект. Отсюда явилось требование
уметь заблаговременно вычислять наступление данного аспекта. Согласно Э1
воззрениям занятия астрономией давали средства предсказывать все событ
коль скоро раньше было замечено, что именно происходило на земле однов
менно с данным явлением на небе. А для этой цели было достаточно сопостав.
ние астрономических и исторических записей, обнимающих довольно прод<
жительный промежуток времени. Такой труд, вероятно, бьш исполнен еще г
Саргоне I, и с того времени при всевозможных случаях обращались за совет
к астрологическим таблицам, возникшим таким образом. Этим мы легко мож
объяснить себе такое сильное стирание таблиц, что через известный про>
жуток времени требовались новые списки с них.
Астрология, учение об определении будущих явлений при помощи зве;
была для халдеев единственной наукой, побуждавшей их всегда к новым аст{
номическим наблюдениям и записям, чтобы посредством их можно было с на
большей точностью вычислять, когда наступят на небе данные явления. Но э
мудрецы имели в своем распоряжении еще и другое средство для предсказан
хода вещей. Если все, что происходит на земле, имеет свою причину в движени
небесных тел, то и все одновременные явления должны стоять в известш
взаимных соотношениях, так как они возникают из одной и той же причин
Следовательно, отмечая все замечательные и необыкновенные события, одновр
менно происходившие на земле, отмечая их в пределах довольно продолжится
ного периода времени, можно с помощью этих записей предсказывать будущс
Если вновь наступает известная группа одновременно бывших когда-то событи
то за ними должны последовать те же события, которые выступали прежд
ибо ничего не происходит случайно, но все зависит от небесных тел и все п<
риодично, все повторяется вновь, потому что повторяется само движение небе>
ных тел. Из этих наблюдений возникла мантика, учение о предсказаниях грл
дущих явлений посредством земных событий. Мантика и астрология охватывай
всю науку о предсказаниях, все авгуральные знания. Второе из вышеупомянуты
авгуральньк сочинений, которое имеется у нас из времен древнего царя Саргс
на, есть также и мантическое произведение, трактующее о земных явления;
Ниже мы займемся разбором этих двух произведений.
Астрология. Астрономические наблюдения, на которых халдеи основывал
свою астрологию, простираются далеко в глубь веков. Мы не знаем даже, когд
они начались; данные древних авторов слишком невероятны, чтобы их можно был'
принять дословно. Так, напр., Гиппарх говорит, будто халдеи наблюдали звездно
небо за 270 000 лет до того, когда Александр Великий вступил в Персик
Плиний же говорит о 720 000 годах. Даже меньшая из этих цифр быть может уве
личена раз во сто; но что их наблюдения имеют весьма почтенный возраст, эт
видно уже из того, что в большом астрологическом сочинении, составленном, ка;
сказано, за 2000 лет до нашей эры, имеется таблица солнечных и лунных затмени
на каждый день года. Следовательно, уже и в то время такие наблюдения уходил!
34
в глубь древности на много веков. Наблюдения халдеев одинаково достойны
удивления и по своей точности. Они знали, что солнечный год имеет 365,25 суток
и что синодическое время обращения луны (период времени от одного новолуния
до другого) заключает в себе 30 дней. Основанием деления времени они призна-
вали время обращения луны; их год разделялся на 12 месяцев, а каждый месяц -
на 30 дней; но так как солнечный год оказывался длиннее на 5 дней, то в каждые
12 лет разница достигала двух месяцев. При этом не принимались в расчет те
четверти дня, на которые солнечный год оказывается больше 365 дней; эти ежегод-
ные остатки вырастали в 124 года до 30 дней, т. е. целого месяца, который тогда
и засчитывался.
Вторым примером точности их наблюдений может служить то, что они знали о
саростических периодах - периодах в 18 солнечных лет или 223 лунных оборота,
за которыми повторялись солнечные и лунные затмения. Благодаря этому они
могли вычислить наступление затмения; но их определения не всегда бывали абсо-
лютно точными, ибо солнце как-то раз пренебрегло их вычислениями и вычислен-
ного затмения вовсе не было. Об этом имеется в высшей степени интересный
документ, посланный царю Ассурбанипалу его обер-астрологом Абиль-Истаром;
начало этого послания гласит так:
Царю, моему повелителю, от твоего слуги Абиль-Истара. Да будет мир моему царю, моему пове-
лителю; да будет милость Неба и Мардука моему царю, моему повелителю.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120
либо другому вестнику совершить заклинание от высочайшего имени, то п
упреждает не называть его имя. Так в рассказе о том, как Сфинкс Асузу-на
был послан к богине ада Аллат, чтобы потребовать от нее возвращения Ис
утренней звезды, говорится:
<Эа скрыл приказание в сокровенном тайнике своего сердца; он создал Асузу-nai
сфинкса с четырьмя головами. <Ступай туда, Асузу-намир; у ворот той страны, откуда никто не
ходит обратно, покажешь свой облик! Да увидит тебя Аллат и да почувствует радость при
твоем! Она успокоится в глубине ее сердца, ее гнев исчезнет. Закляни ее именем всемогущих бо
ЧАРОДЕЙСТВО
До сих пор мы занимались исключительно священной магией, которая исл
нялась жрецами и защищала человека от преследований его злыми духами.
порядок вещей таков, что если человек может искать помощи у добрых ду
против злых, то он должен обращаться также и к демонам, чтобы купить у i
помощь или заставить их помочь ему. Так как задачей демонов было твор:
по возможности больше зла, то все дело сводилось к тому, чтобы склонить их
приносить вреда личным выгодам того человека, который со своей стороны о
щал помогать им вредить другим. Что должен для этого делать человек, об Э1
ему, разумеется, сообщал сам демон. Такие действия были, следовательно, i
гические, ибо они совершались по указанию высших существ; а так как в этом с.
чае высшими существами являлись злые духи, то эти* действия становились '
родейством, или черной магией.
Так как чародейство благодаря своему происхождению должно принос!
страдания другим, то во всяком благоустроенном обществе его считали за п]
ступление. Поэтому нечего и думать найти в священных магических сочинени
халдеев прямое указание на применение черной магии. Но мы получаем мнол
ство косвенных объяснений относительно волшебства, так как жрецы, конеч!
должны были бороться и с ним, как и со всеми другими вредными влияния>
заклинания против черной магии дают нам понятия не только о ее действии, нс
о самих магических операциях. Как и следовало ожидать, на основании всего пр
дыдущего халдейские сочинения говорят о действии чар, что едва ли существу
такое зло, которого бы нельзя было вызвать при помощи чар. Как далеко пр
стирается власть демонов, так же далеко, разумеется, простирается и влас
чародея, так как он все исполняет от их имени. Всевозможные несчастья, кас
лись ли они чести, здоровья, или имущества людей, рассматривались в свяще
ных заклинаниях как вызванные чарами.
Как были разнообразны действия чар, так же разнообразны были и магич
ские операции, посредством которых совершалось околдование. Одно небольпк
заклинание, по-видимому, содержит в себе именно перечень средств, которьпм
пользуются при чародействе. Оно гласит:
<Того, кто околдовывает чье-нибудь изготовленное изображение, злой лик, злой взгляд, злой р<
злой язык, злые губы, вредный яд, о, дух неба, закляни их! Дух земли, закляни их!>
Это заклинание мы можем сопоставить со следующими строками другог
<Тот, кто сделал изображение совершенно похожее на мой вид, тот околдовал весь мой вид, (
взял приготовленный для меня волшебный напиток и осквернил мое платье>.
32
После этого невозможно сомневаться, что халдейские волшебники применяли
те же приемы, как и знахари-врачеватели дикарей: они изготовляли изображение
того, на жизнь кого покушались, и так или иначе портили это изображение;
после этого, как полагали, несчастье должно было постигнуть изображенное
лицо. Здесь же имеется вполне определенное указание на применение волшеб-
ного напитка; к нему же, разумеется, относятся и слова первого заклинания
<вредный яд>. Но для волшебника все эти действия не представляли необходи-
мости - он мог портить людей одним взглядом. Вера в <недобрый взгляд>, или
в <нехороший глаз>, о чем была речь выше, еще и теперь очень распространенная
не только по всей Азии, но также и в Южной Европе. Далее в заклинании упоми-
нается <злой рот, злые губы и язык>. Это относится, вероятно, к сильнейшим и
самым страшным волшебным средствам, именно к проклятию, которое действует
даже на богов-хранителей. В другом месте говорится об этом:
<Гнусное проклятие действует на людей подобно злому демону; приговор проклятия тяготеет над
человеком; приговор гибели тяготеет над ним; гнусное проклятие, оно есть волшебство, которое
вызвало безумие. Гнусное проклятие, оно душит этого человека, как ягненка; его бог удалился из
его тела; богиня его рассердилась и перешла в другое место>.
Едва ли найдется еще более сильное доказательство веры в силу чародейства.
АВГУРАЛЬНЫЕ НАУКИ
Вера в духов, которую мы рассматривали сейчас, сохранялась в Халдее без
существенных изменений в течение многих тысячелетий. Первоначально она разви-
валась у древнейших обитателей страны, аккадов, затем перешла к ассиро-ва-
вилонским народам, которые несколько времени спустя боролись между собой за
обладание странами по Тигру и Евфрату; вместе -с религиозными и суеверными
представлениями сохранилось, разумеется, и возникшее из них искусство закли-
нания. Если бы ко времени царя Ассурбанипала не сохранилось ни веры в духов,
ни искусства заклинаний, то что же побудило бы его приказать приготовить ко-
пию с древнего магического произведения и притом даже перевести оригинал на
ассирийский язык? Этот факт указывает на то, что древние сочинения употребля-
лись еще в их первоначальной форме, что подкрепляется и различными другими
фактами, о чем мы будем говорить позднее.
Конечно, религия, с которой мы встречаемся в древних сочинениях, в течение
времени не могла сохраниться, совершенно не изменяясь. Уже в древние време-
на, именно в эпоху царя Саргона I, приблизительно за 2000 лет до нашей эры, име-
ла место в высшей степени своеобразная реформация, которая внесла нечто но-
вое, но не произвела в древней религии каких-либо существенных изменений.
Халдеи путем изучения астрономии и истории установили тогда совершенно
новый взгляд на то, что собственно должно управлять миром. Вероятно, по пове-
лению царя Саргона на этих началах был написан целый ряд сочинений, часть
которых дошла до нас в списках; из них мы и черпаем наши данные. Эти списки
были приготовлены по повелению царя Саргона II, т. е. приблизительно за 700 лет
до нашей эры, и списаны не с древних оригиналов, а с их списков, относящихся
к XII веку до Р. X. Последними, по всей вероятности, пользовались довольно
часто, так что в различных местах их уже невозможно было читать, когда Сар-
гон II счел нужным заменить их новыми, существующими до настоящего времени;
в этих списках во многих местах среди текста стоит слово <стерто>, очевидно,
переписчик не мог в этом месте прочесть оригинал. Наиболее замечательные из
этих сочинений суть большое сочинение по астрологии на 70-80 таблицах и
большое авгуральное произведение приблизительно на 100 таблицах; кроме них
имеется еще на 25 таблицах оглавление небольшого астрологического сочине-
ния, разделенного на 25 глав, но от его текста, кажется, ничего уже не со-
хранилось.
33
Основная религиозная мысль, выступающая в астрологических сочинен]
есть вера в то, что небесные тела являются настоящей причиной всего проис
дящего на земле. На основании астрономических наблюдений халдеи рано узн.
что смена времен года, а также и влияние их на все живущее обусловливаю
положением солнца относительно других небесных тел. Отсюда они сделали,
нечно, слишком поспешный вывод, что все явления как в жизни людей, так
природе определялись взаимным положением звезд. Так как они заметили,
данное положение небесных тел правильно и периодически появляется вновь
отсюда следовало, что все явления в природе и человеческой жизни также не
менно должны повторяться по истечении более короткого или длинного перис
Если отметить события, происходящие при данной фигуре, образуемой звезда
т. е. при данном положении разных небесных тел, то можно предсказать, ко
должно повториться это событие, а именно: когда на небе покажется то же
мое положение звезд или тот же самый аспект. Отсюда явилось требование
уметь заблаговременно вычислять наступление данного аспекта. Согласно Э1
воззрениям занятия астрономией давали средства предсказывать все событ
коль скоро раньше было замечено, что именно происходило на земле однов
менно с данным явлением на небе. А для этой цели было достаточно сопостав.
ние астрономических и исторических записей, обнимающих довольно прод<
жительный промежуток времени. Такой труд, вероятно, бьш исполнен еще г
Саргоне I, и с того времени при всевозможных случаях обращались за совет
к астрологическим таблицам, возникшим таким образом. Этим мы легко мож
объяснить себе такое сильное стирание таблиц, что через известный про>
жуток времени требовались новые списки с них.
Астрология, учение об определении будущих явлений при помощи зве;
была для халдеев единственной наукой, побуждавшей их всегда к новым аст{
номическим наблюдениям и записям, чтобы посредством их можно было с на
большей точностью вычислять, когда наступят на небе данные явления. Но э
мудрецы имели в своем распоряжении еще и другое средство для предсказан
хода вещей. Если все, что происходит на земле, имеет свою причину в движени
небесных тел, то и все одновременные явления должны стоять в известш
взаимных соотношениях, так как они возникают из одной и той же причин
Следовательно, отмечая все замечательные и необыкновенные события, одновр
менно происходившие на земле, отмечая их в пределах довольно продолжится
ного периода времени, можно с помощью этих записей предсказывать будущс
Если вновь наступает известная группа одновременно бывших когда-то событи
то за ними должны последовать те же события, которые выступали прежд
ибо ничего не происходит случайно, но все зависит от небесных тел и все п<
риодично, все повторяется вновь, потому что повторяется само движение небе>
ных тел. Из этих наблюдений возникла мантика, учение о предсказаниях грл
дущих явлений посредством земных событий. Мантика и астрология охватывай
всю науку о предсказаниях, все авгуральные знания. Второе из вышеупомянуты
авгуральньк сочинений, которое имеется у нас из времен древнего царя Саргс
на, есть также и мантическое произведение, трактующее о земных явления;
Ниже мы займемся разбором этих двух произведений.
Астрология. Астрономические наблюдения, на которых халдеи основывал
свою астрологию, простираются далеко в глубь веков. Мы не знаем даже, когд
они начались; данные древних авторов слишком невероятны, чтобы их можно был'
принять дословно. Так, напр., Гиппарх говорит, будто халдеи наблюдали звездно
небо за 270 000 лет до того, когда Александр Великий вступил в Персик
Плиний же говорит о 720 000 годах. Даже меньшая из этих цифр быть может уве
личена раз во сто; но что их наблюдения имеют весьма почтенный возраст, эт
видно уже из того, что в большом астрологическом сочинении, составленном, ка;
сказано, за 2000 лет до нашей эры, имеется таблица солнечных и лунных затмени
на каждый день года. Следовательно, уже и в то время такие наблюдения уходил!
34
в глубь древности на много веков. Наблюдения халдеев одинаково достойны
удивления и по своей точности. Они знали, что солнечный год имеет 365,25 суток
и что синодическое время обращения луны (период времени от одного новолуния
до другого) заключает в себе 30 дней. Основанием деления времени они призна-
вали время обращения луны; их год разделялся на 12 месяцев, а каждый месяц -
на 30 дней; но так как солнечный год оказывался длиннее на 5 дней, то в каждые
12 лет разница достигала двух месяцев. При этом не принимались в расчет те
четверти дня, на которые солнечный год оказывается больше 365 дней; эти ежегод-
ные остатки вырастали в 124 года до 30 дней, т. е. целого месяца, который тогда
и засчитывался.
Вторым примером точности их наблюдений может служить то, что они знали о
саростических периодах - периодах в 18 солнечных лет или 223 лунных оборота,
за которыми повторялись солнечные и лунные затмения. Благодаря этому они
могли вычислить наступление затмения; но их определения не всегда бывали абсо-
лютно точными, ибо солнце как-то раз пренебрегло их вычислениями и вычислен-
ного затмения вовсе не было. Об этом имеется в высшей степени интересный
документ, посланный царю Ассурбанипалу его обер-астрологом Абиль-Истаром;
начало этого послания гласит так:
Царю, моему повелителю, от твоего слуги Абиль-Истара. Да будет мир моему царю, моему пове-
лителю; да будет милость Неба и Мардука моему царю, моему повелителю.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120