однако большинство авторов сходятся в том,
что редко бывало слышно, чтобы ведьма приобрела что-нибудь посредством своего
искусства.
Относительно вопроса, многократно разбиравшегося в судах, могут ли вообще
ведьмы предпринимать что-нибудь доброе, напр. исцелять опасные болезни, боль-
шинство думает, что хотя они и могут это делать, если позволит дьявол, но что
последний дает такое позволение крайне редко.
* В утешение испуганной паствы пастор прибавляет: <однако сам Бог помогает властям в
исполнении их обязанностей так, что ведьмы, будучи пойманы, не могут уже быть освобождены
дьяволом^ невзирая на то, что он утешает их до тех пор, пока не зажгут под ними огонь>.
77
С помощью своего личного черта ведьмы могут с поразительной быстро
переноситься по воздуху и в невероятно короткое время делать большие щ
шествия.
О проповеднике Иоганне Тевтонском из Гальберштадта, бывшем одним из известнейших
шебников своего времени, рассказывается, что он в 1221 г. в одну ночь одновременно служил
мессы, одну в Гальберштадте, другую в Майнце и третью в Кельне. Натершись мазью, приго
ленной из жира новорожденных детей и различных трав, каковы: мак, паслен, подсолнеч:
головолом и белена, ведьмы могут носиться по воздуху на разного рода утвари: щетках, коче]
и сенных вилах. Эти вспомогательные сре,
ва употребляются ими обыкновенно во вр
большого годового праздника, шабаша вe^
который обыкновенно справляется на ка>
нибудь высокой горе, а в некоторых страна
большом лесу, на открытом месте. Дате
и немецкие ведьмы, как известно, отправля]
ся на Блоксберг (датские иногда, также и
Геккенфельд, Геклу в Исландии), шведские
на Блаакуллу на Эланде, норвежские -
Лидергорн около Бергена; таким образом, ве
мы каждой страны имеют для этого свое о
бое место. Празднество происходит или
Вальпургиеву ночь на первое мая, или в н<
на Иванов день. В этих празднествах долж
участвовать все ведьмы; тех, кто отсутствд
без уважительных причин, черт мучает в
ночь так, что они не могут спать.
Рис. 21. Ведьма, вылетающая в трубу.
(Из соч. А. Палинга 1659 г.).
Когда настает время отъезда, ведьма ^
тирается мазью, берет предмет, на котор
хочет ехать, и тихо говорит следующие ело)
<Взвейся вверх и никуда> (gends an>). Выезжает она обыкновенно 1
^ _ ___________ рез дымовую трубу. Некоторые скачут на сво'
fScgJt fS^^i w----M-MMi черте, который стоит у дверей в виде козл
Во время путешествия ведьмы должны особе
но остерегаться того, чтобы не беспокоить
и не озираться вокруг; ибо в противном случае они падают вниз и могут причинить себе больш
вред, так как они часто летят в воздухе очень высоко. Некоторые летают совершенно голые, др
гие - в одежде.
Когда они соберутся на место празднества, то делаются все приготовления к пиршеству, сто;
и скамейки придвинуты и на стол ставятся дорогие серебряные и золотые вещи. Кушанья час'
бывают превосходны, но иногда черт находит удовольствие шутить над своими гостями и угощает i
падалью и другими нечистыми вещами; в кушаньях, однако, нет соли; так бывает всегда. Пос.
еды ведьмы рассказывают свои новости: каждая сообщает, что происходило в ее стране; ибо oi
обращают внимание на все, что делается у людей. <Для начальников ведьм и колдунов это служ;
таким средством, что они становятся как бы в своем роде новыми газетами>.
Затем дьявол дает своим слугам новый яд, чтобы творить новые несчастья. Этот яд, как расск
зывают многие авторы, добывается таким образом: дьявол в образе козла приказывает сжечь себ
после чего ведьмы старательно собирают золу, которая чрезвычайно опасна для людей и скота. Веко]
после этого козел, однако, вновь появляется среди них и взывает страшным голосом: <Отомстите ш
или вы должны умереть>.
Затем все выражают дьяволу свою глубокую преданность и почтение; это делается в такой форм;
козел обращает ко всему собранию заднюю часть тела и всякий член собрания целует его в это месп
Но в этом виде он показывается не всем; новообращенные, на которых еще нельзя вполне поло
житься, отводят глаза, и они воображают тогда, что видят великого принца, у которого они целуют руы
но это одно. только воображение. Затем начинается настоящее веселье, ведьмы становятся в кру]
спинами внутрь круга, чтобы не видеть друг друга, и подсвист начинают свой хоровод. Во врем
танца ведьмы и черти поют хором:-<Господин, господин, черт, черт, прыгни здесь, прыгни там,".скакн
здесь, скакни там, играй здесь, играй там>. В заключение каждый черт схватывает свою ведьма
удовлетворяет с нею свою похоть, после чего наступает время, когда каждая ведьма должна рассказам
какое несчастье сотворила она со времени последнего общего собрания. Тех, кто не может рассказат
о какой-нибудь достаточно злой проделке, старшие дьяволы бьют плеткой.
Когда новые сочлены увидят, таким образом, все, чего они могут ожидать худого и хорошего, ю
торжественно принимают в союз, причем они вписывают свое имя собственной кровью в боль
шую книгу. Иногда заключается формальный контракт между дьяволом и лицом, вступающии
в сделку; это лицо оговаривает в нем себе известные земные выгоды, за что по истечении опре-
деленного времени переходит во власть дьявола. Такой контракт может быть заключен не только
во время праздника, но, вероятно, и во всякое время. Это видно из следующего отрывка старин-
ного акта:
78
Рис. 22. Шабаш ведьм.
<Я, нижеподписавшаяся, Магдалина де-ля-Палюд и т. д., сим заявляю и удостоверяю, что при
наличности здесь присутствующих господина Луи Готфрида и дьявола Вельзевула я отрекаюсь от
моей части у Бога и у небесных сил. Я отрекаюсь вполне, всем сердцем, силой и волей от Бога Отца,
Сына и Святого Духа, от Пресвятой Богородицы, от всех святых и ангелов, а в особенности от моего
ангела-хранителя> и т. д.
После того как имя занесено в книгу и контракт заключен, совершается крещение нового
члена. <Это и есть причина, почему ведуны и волшебники обыкновенно имеют по два имени>. Нако-
нец, дьявол отпечатывает на вновь посвященном свой знак, чтобы впоследствии узнать его; знак
этот всего чаще делается на скрытом месте тела, где он не легко может быть замечен другими.
Где дьявол касался своими пальцами, там не чувствуется никакой боли; по таким нечувствительным ме-
стам на теле можно узнавать колдунов и ведьм.
Один из вопросов, вызвавших много споров среди старинных авторов, касался
того, могут ли происходить живые существа от союза ведьмы с чертом. Бодинус
пишет об этом так:
79
tandemque fuit constitutum posse copulationem istam et generationem existere... Sed neque hac in re inte
Doctores convenit ex quibus nonnuUi putant Daemonas Hyphialtas, sive Succubos, virorum semen acciper
et Ephialtas, sive Incubos, eodem in mulieres abuti. De hac autem copulatione Hieronymus et Augustinu
asserunt nihil ex ea procreati: si fiat, diabolum in carne, non hominem fore>.
Однако все авторы сходятся на одном, именно что если что и родится о
связи ведьмы с чертом, то это ни в каком случае не будет существо человеческог
вида, а маленькое отвратительное, животнообразное существо.
Едва ли нужно указывать на то, что все, состоящее в связи с ведовство]^
крещение ведьм, ежегодные большие празднества, сожжение дьявола и его воскре
сение и т. д.,- все это было пародией на священнодействия христианско
церкви, относящиеся к событиям, имевшим место при ее основании. Культ дьяво
ла и не мог быть ничем иным, как карикатурой богослужения.
Процветание и упадок магии
ПЕРИОД ПРОЦВЕТАНИЯ
Едва ли когда-нибудь, раньше или позже, человек так глубоко верил в демони-
ческие силы, как в эпоху процветания веры в существование ведьм. Предпо-
лагалось, что не только многочисленные толпы демонов наносили вред здоровью
жизни и имуществу людей, но что они имели еще и среди людей множестве
покорных слуг, главной задачей которых было делать зло своим ближним. Чело-
век был бессилен против этих вредных и все разрушающих существ, так как де-
моны, а также и их помощницы, ведьмы, имели силу делать то, чему ни один
человек не в состоянии был воспрепятствовать. Но если люди, действительно,
были совершенно бессильны, пока полагались на свои естественные средства, те
нет ничего удивительного, что они схватились за сверхъестественные средства,
чтобы иметь возможность хотя бы существовать на свете. Но так как число и сила
этих средств неизбежно должны были находиться в соответствии с опасностями,
которые они должны были отвращать, то легко понять, почему магия никогда
раньше не играла такую важную роль во всех человеческих отношениях: просто
потому, что до этого никогда еще вторжение демонов в человеческую жизнь
не достигало таких размеров. Конечно, прежде всего была призвана церковь,
чтобы принять под свое покровительство благочестивых и подать им руку помощи
в борьбе против дьявола и его слуг. Но этого очевидно было не достаточно.
Человек во всякий момент мог подвергнуться коварным замыслам ведьмы, свя-
щенник же или какой-либо другой служитель церкви далеко не всегда был под
рукой, чтобы отвратить ее козни, следовательно, сам народ должен был позабо-
титься о магических средствах, чтобы отвратить от себя зло. Таким образом, на-
родная магия поднялась в то время на поразительную высоту. К ней мы по порядку
сначала и обратимся.
Народная магия, согласно природе вещей, имела тройную задачу: откры-
вать ведьм, чтобы предавать их суду, предупреждать несчастье, которое они могли
бы навлечь, и, наконец, исцелять произведенный ими вред. Для этого существовало
множество средств; но нет возможности проследить эти разнообразные маги-
ческие операции до их первоначального происхождения. Притом они большею
частью так бессмысленны, что являются скорее плодом больного ума, чем ре-
зультатом исторического развития. Поэтому я ограничусь лишь тем, что приведу
характерные примеры; полное же воспроизведение их потребовало бы целых
фолиантов.
По чему узнают ведьму? Если через нее бросить нож, на котором изображен крест, тогда
она должна открыться. Кто носит при себе найденный им зуб от бороны или зерно, бывшее в хлебе,
увидит ведьму в церкви с подойником на голове. Если взять с собой в церковь на утро Светлого
80
Воскресения яйцо, то можно узнать всех женщин, принадлежащих дьяволу; но и они знают об
этом и стараются раздавить яйцо в кармане; если им это удается, то разрывается и сердце у
того, кому принадлежит яйцо. Если намазать свиным салом детские башмаки, то ведьмы не могут
выйти из церкви, пока в ней остаются дети. Кто во время обедни в день Рождества станет на
скамейку, сделанную из нового дерева, тот может узнать всех ведьм общины, так как они поворачива-
ются спиной к алтарю; но и ведьмы его видят, и он рискует жизнью, если они успеют настигнуть его
после службы, прежде чем он придет домой. Можно также узнать ведьму по тому, что изображение,
которое видно в ее глазу, перевернуто. (Если смотреть в глаз другого человека, то увидишь свое
собственное изображение в прямом виде). Если варить в одном горшке разные вещи, то этим можно
причинить ведьме такую боль, что она придет и сама будет просить прекратить это кипяче-
нье, и т. д.
Чтобы предупредить несчастье, которое ведьмы могут навлечь, существовало
также множество средств.
Многие из них являются подражанием действиям, упоминаемым в священном писании при
различных частных случаях и признаваемым поэтому одинаково полезными и при других условиях.
Сюда относятся церемонии, предписанные евреям при праздновании Пасхи: они должны были окро-
пить кровью ягненка все косяки дверей и верхние балки и не оставлять у себя никакого мяса до
следующего дня; остатки же должны были сжечь. Так как окропление дверных косяков служило
главным образом для того, чтобы не допустить в дом ангела смерти, то, естественно, предпола-
галось, что эта же церемония может отвратить и другое несчастье; поэтому на дверных колодах
рисовали мелом или углем кресты. Кроме того, старались ежедневно съедать все, что было съестного, а
остатки воды и молока 'выливали. При других нравах, конечно, появились и другие точки зрения.
Разумеется, всего опаснее считалось дать ведьме что-либо взаймы, ибо таким путем она легко могла
внести в дом всякого рода несчастье при возвращении данного ей. Особенно же следовало осте-
регаться ссужать что-либо в те дни, когда происходили, как думали, перелеты ведьм. Отсюда с тече-
нием времени, говорит Преториус, развился тот взгляд, что ничего не следует давать взаймы утром.
Да и для торговых людей было очень важно продать товар по возможности скорее. Поэтому первый
покупатель получает товар несколько дешевле, чтобы таким образом облегчилась продажа и торго-
вец скорее получил бы свою <выручку>.
Возникновение других обычаев едва ли более объяснимо.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120
что редко бывало слышно, чтобы ведьма приобрела что-нибудь посредством своего
искусства.
Относительно вопроса, многократно разбиравшегося в судах, могут ли вообще
ведьмы предпринимать что-нибудь доброе, напр. исцелять опасные болезни, боль-
шинство думает, что хотя они и могут это делать, если позволит дьявол, но что
последний дает такое позволение крайне редко.
* В утешение испуганной паствы пастор прибавляет: <однако сам Бог помогает властям в
исполнении их обязанностей так, что ведьмы, будучи пойманы, не могут уже быть освобождены
дьяволом^ невзирая на то, что он утешает их до тех пор, пока не зажгут под ними огонь>.
77
С помощью своего личного черта ведьмы могут с поразительной быстро
переноситься по воздуху и в невероятно короткое время делать большие щ
шествия.
О проповеднике Иоганне Тевтонском из Гальберштадта, бывшем одним из известнейших
шебников своего времени, рассказывается, что он в 1221 г. в одну ночь одновременно служил
мессы, одну в Гальберштадте, другую в Майнце и третью в Кельне. Натершись мазью, приго
ленной из жира новорожденных детей и различных трав, каковы: мак, паслен, подсолнеч:
головолом и белена, ведьмы могут носиться по воздуху на разного рода утвари: щетках, коче]
и сенных вилах. Эти вспомогательные сре,
ва употребляются ими обыкновенно во вр
большого годового праздника, шабаша вe^
который обыкновенно справляется на ка>
нибудь высокой горе, а в некоторых страна
большом лесу, на открытом месте. Дате
и немецкие ведьмы, как известно, отправля]
ся на Блоксберг (датские иногда, также и
Геккенфельд, Геклу в Исландии), шведские
на Блаакуллу на Эланде, норвежские -
Лидергорн около Бергена; таким образом, ве
мы каждой страны имеют для этого свое о
бое место. Празднество происходит или
Вальпургиеву ночь на первое мая, или в н<
на Иванов день. В этих празднествах долж
участвовать все ведьмы; тех, кто отсутствд
без уважительных причин, черт мучает в
ночь так, что они не могут спать.
Рис. 21. Ведьма, вылетающая в трубу.
(Из соч. А. Палинга 1659 г.).
Когда настает время отъезда, ведьма ^
тирается мазью, берет предмет, на котор
хочет ехать, и тихо говорит следующие ело)
<Взвейся вверх и никуда> (
^ _ ___________ рез дымовую трубу. Некоторые скачут на сво'
fScgJt fS^^i w----M-MMi черте, который стоит у дверей в виде козл
Во время путешествия ведьмы должны особе
но остерегаться того, чтобы не беспокоить
и не озираться вокруг; ибо в противном случае они падают вниз и могут причинить себе больш
вред, так как они часто летят в воздухе очень высоко. Некоторые летают совершенно голые, др
гие - в одежде.
Когда они соберутся на место празднества, то делаются все приготовления к пиршеству, сто;
и скамейки придвинуты и на стол ставятся дорогие серебряные и золотые вещи. Кушанья час'
бывают превосходны, но иногда черт находит удовольствие шутить над своими гостями и угощает i
падалью и другими нечистыми вещами; в кушаньях, однако, нет соли; так бывает всегда. Пос.
еды ведьмы рассказывают свои новости: каждая сообщает, что происходило в ее стране; ибо oi
обращают внимание на все, что делается у людей. <Для начальников ведьм и колдунов это служ;
таким средством, что они становятся как бы в своем роде новыми газетами>.
Затем дьявол дает своим слугам новый яд, чтобы творить новые несчастья. Этот яд, как расск
зывают многие авторы, добывается таким образом: дьявол в образе козла приказывает сжечь себ
после чего ведьмы старательно собирают золу, которая чрезвычайно опасна для людей и скота. Веко]
после этого козел, однако, вновь появляется среди них и взывает страшным голосом: <Отомстите ш
или вы должны умереть>.
Затем все выражают дьяволу свою глубокую преданность и почтение; это делается в такой форм;
козел обращает ко всему собранию заднюю часть тела и всякий член собрания целует его в это месп
Но в этом виде он показывается не всем; новообращенные, на которых еще нельзя вполне поло
житься, отводят глаза, и они воображают тогда, что видят великого принца, у которого они целуют руы
но это одно. только воображение. Затем начинается настоящее веселье, ведьмы становятся в кру]
спинами внутрь круга, чтобы не видеть друг друга, и подсвист начинают свой хоровод. Во врем
танца ведьмы и черти поют хором:-<Господин, господин, черт, черт, прыгни здесь, прыгни там,".скакн
здесь, скакни там, играй здесь, играй там>. В заключение каждый черт схватывает свою ведьма
удовлетворяет с нею свою похоть, после чего наступает время, когда каждая ведьма должна рассказам
какое несчастье сотворила она со времени последнего общего собрания. Тех, кто не может рассказат
о какой-нибудь достаточно злой проделке, старшие дьяволы бьют плеткой.
Когда новые сочлены увидят, таким образом, все, чего они могут ожидать худого и хорошего, ю
торжественно принимают в союз, причем они вписывают свое имя собственной кровью в боль
шую книгу. Иногда заключается формальный контракт между дьяволом и лицом, вступающии
в сделку; это лицо оговаривает в нем себе известные земные выгоды, за что по истечении опре-
деленного времени переходит во власть дьявола. Такой контракт может быть заключен не только
во время праздника, но, вероятно, и во всякое время. Это видно из следующего отрывка старин-
ного акта:
78
Рис. 22. Шабаш ведьм.
<Я, нижеподписавшаяся, Магдалина де-ля-Палюд и т. д., сим заявляю и удостоверяю, что при
наличности здесь присутствующих господина Луи Готфрида и дьявола Вельзевула я отрекаюсь от
моей части у Бога и у небесных сил. Я отрекаюсь вполне, всем сердцем, силой и волей от Бога Отца,
Сына и Святого Духа, от Пресвятой Богородицы, от всех святых и ангелов, а в особенности от моего
ангела-хранителя> и т. д.
После того как имя занесено в книгу и контракт заключен, совершается крещение нового
члена. <Это и есть причина, почему ведуны и волшебники обыкновенно имеют по два имени>. Нако-
нец, дьявол отпечатывает на вновь посвященном свой знак, чтобы впоследствии узнать его; знак
этот всего чаще делается на скрытом месте тела, где он не легко может быть замечен другими.
Где дьявол касался своими пальцами, там не чувствуется никакой боли; по таким нечувствительным ме-
стам на теле можно узнавать колдунов и ведьм.
Один из вопросов, вызвавших много споров среди старинных авторов, касался
того, могут ли происходить живые существа от союза ведьмы с чертом. Бодинус
пишет об этом так:
79
Doctores convenit ex quibus nonnuUi putant Daemonas Hyphialtas, sive Succubos, virorum semen acciper
et Ephialtas, sive Incubos, eodem in mulieres abuti. De hac autem copulatione Hieronymus et Augustinu
asserunt nihil ex ea procreati: si fiat, diabolum in carne, non hominem fore>.
Однако все авторы сходятся на одном, именно что если что и родится о
связи ведьмы с чертом, то это ни в каком случае не будет существо человеческог
вида, а маленькое отвратительное, животнообразное существо.
Едва ли нужно указывать на то, что все, состоящее в связи с ведовство]^
крещение ведьм, ежегодные большие празднества, сожжение дьявола и его воскре
сение и т. д.,- все это было пародией на священнодействия христианско
церкви, относящиеся к событиям, имевшим место при ее основании. Культ дьяво
ла и не мог быть ничем иным, как карикатурой богослужения.
Процветание и упадок магии
ПЕРИОД ПРОЦВЕТАНИЯ
Едва ли когда-нибудь, раньше или позже, человек так глубоко верил в демони-
ческие силы, как в эпоху процветания веры в существование ведьм. Предпо-
лагалось, что не только многочисленные толпы демонов наносили вред здоровью
жизни и имуществу людей, но что они имели еще и среди людей множестве
покорных слуг, главной задачей которых было делать зло своим ближним. Чело-
век был бессилен против этих вредных и все разрушающих существ, так как де-
моны, а также и их помощницы, ведьмы, имели силу делать то, чему ни один
человек не в состоянии был воспрепятствовать. Но если люди, действительно,
были совершенно бессильны, пока полагались на свои естественные средства, те
нет ничего удивительного, что они схватились за сверхъестественные средства,
чтобы иметь возможность хотя бы существовать на свете. Но так как число и сила
этих средств неизбежно должны были находиться в соответствии с опасностями,
которые они должны были отвращать, то легко понять, почему магия никогда
раньше не играла такую важную роль во всех человеческих отношениях: просто
потому, что до этого никогда еще вторжение демонов в человеческую жизнь
не достигало таких размеров. Конечно, прежде всего была призвана церковь,
чтобы принять под свое покровительство благочестивых и подать им руку помощи
в борьбе против дьявола и его слуг. Но этого очевидно было не достаточно.
Человек во всякий момент мог подвергнуться коварным замыслам ведьмы, свя-
щенник же или какой-либо другой служитель церкви далеко не всегда был под
рукой, чтобы отвратить ее козни, следовательно, сам народ должен был позабо-
титься о магических средствах, чтобы отвратить от себя зло. Таким образом, на-
родная магия поднялась в то время на поразительную высоту. К ней мы по порядку
сначала и обратимся.
Народная магия, согласно природе вещей, имела тройную задачу: откры-
вать ведьм, чтобы предавать их суду, предупреждать несчастье, которое они могли
бы навлечь, и, наконец, исцелять произведенный ими вред. Для этого существовало
множество средств; но нет возможности проследить эти разнообразные маги-
ческие операции до их первоначального происхождения. Притом они большею
частью так бессмысленны, что являются скорее плодом больного ума, чем ре-
зультатом исторического развития. Поэтому я ограничусь лишь тем, что приведу
характерные примеры; полное же воспроизведение их потребовало бы целых
фолиантов.
По чему узнают ведьму? Если через нее бросить нож, на котором изображен крест, тогда
она должна открыться. Кто носит при себе найденный им зуб от бороны или зерно, бывшее в хлебе,
увидит ведьму в церкви с подойником на голове. Если взять с собой в церковь на утро Светлого
80
Воскресения яйцо, то можно узнать всех женщин, принадлежащих дьяволу; но и они знают об
этом и стараются раздавить яйцо в кармане; если им это удается, то разрывается и сердце у
того, кому принадлежит яйцо. Если намазать свиным салом детские башмаки, то ведьмы не могут
выйти из церкви, пока в ней остаются дети. Кто во время обедни в день Рождества станет на
скамейку, сделанную из нового дерева, тот может узнать всех ведьм общины, так как они поворачива-
ются спиной к алтарю; но и ведьмы его видят, и он рискует жизнью, если они успеют настигнуть его
после службы, прежде чем он придет домой. Можно также узнать ведьму по тому, что изображение,
которое видно в ее глазу, перевернуто. (Если смотреть в глаз другого человека, то увидишь свое
собственное изображение в прямом виде). Если варить в одном горшке разные вещи, то этим можно
причинить ведьме такую боль, что она придет и сама будет просить прекратить это кипяче-
нье, и т. д.
Чтобы предупредить несчастье, которое ведьмы могут навлечь, существовало
также множество средств.
Многие из них являются подражанием действиям, упоминаемым в священном писании при
различных частных случаях и признаваемым поэтому одинаково полезными и при других условиях.
Сюда относятся церемонии, предписанные евреям при праздновании Пасхи: они должны были окро-
пить кровью ягненка все косяки дверей и верхние балки и не оставлять у себя никакого мяса до
следующего дня; остатки же должны были сжечь. Так как окропление дверных косяков служило
главным образом для того, чтобы не допустить в дом ангела смерти, то, естественно, предпола-
галось, что эта же церемония может отвратить и другое несчастье; поэтому на дверных колодах
рисовали мелом или углем кресты. Кроме того, старались ежедневно съедать все, что было съестного, а
остатки воды и молока 'выливали. При других нравах, конечно, появились и другие точки зрения.
Разумеется, всего опаснее считалось дать ведьме что-либо взаймы, ибо таким путем она легко могла
внести в дом всякого рода несчастье при возвращении данного ей. Особенно же следовало осте-
регаться ссужать что-либо в те дни, когда происходили, как думали, перелеты ведьм. Отсюда с тече-
нием времени, говорит Преториус, развился тот взгляд, что ничего не следует давать взаймы утром.
Да и для торговых людей было очень важно продать товар по возможности скорее. Поэтому первый
покупатель получает товар несколько дешевле, чтобы таким образом облегчилась продажа и торго-
вец скорее получил бы свою <выручку>.
Возникновение других обычаев едва ли более объяснимо.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120