Рис. 127. Девушка-лунатик.
Конечно, может случиться, что
под влиянием своих сновидений луна-
тик заберется на какое-нибудь опас-
ное место, напр. на крышу, и будет
там двигаться с уверенностью, совер-
шенно недоступной людям наяву; но
это совершенно естественно, если при-
нять в расчет, что лунатик не знает,
где он. Всякий человек уверенно про-
йдет по водосточному желобу или уз-
кой доске, если они лежат на земле;
если же эти предметы расположены
на краю крыши высокого дома, то са-
319
моуверенность уничтожается исключительно сознанием опасности положения.
Лунатик, не сознавая своего положения, движется так же спокойно на крыше,
как и на земле. Однако, известны случаи, когда лунатики дорого платили за свои
рискованные прогулки, что конечно не доказывает их полной безопасности.
Как уже сказано, имеется мало достоверных наблюдений над поступками
лунатиков, а те, какие у нас есть, не заключают в себе ничего чудесного. Подроб-
нее всего наблюдали упомянутого фармацевта Кастелли, но он исключительно
повторял ночью свои дневные работы и притом неловко и бессвязно. Довольно
точные наблюдения мы находим у Бинца, в работе <о сновидениях> (Ueben den
Traiim), изданной в Бонне в 1878 году. Его исследования весьма поучительны,
так как доказывают, что многие поступки лунатиков, легко кажущиеся при по-
верхностном наблюдении проявлением высших душевных способностей, на самом
деле состоят из ряда совершенно простых, автоматических действий. Остановимся
несколько подробнее на этих сообщениях.
У д-ра Эберса в Бреславле был приемный сын, бойкий, здоровый мальчик, получивший в 13 лет
припадки лунатизма. Он громко говорил во сне, во время полнолуния вставал, бродил бесцельно по
комнатам, автоматически брал разные вещи, устранял с дороги препятствия, открывал окна и смотрел
из них наружу. Глаза были полуоткрыты, но он не замечал свечи, которую держали перед ним; он
не слыхал также обращенных к нему слов, и, побродивши некоторое время, сам возвращался в
постель. На другое утро он не помнил своих ночных приключений. Все это естественно и понятно
и во всем этом нет ничего мистического. Мальчик не знал иностранных языков, но однажды взял
с полки французскую книгу и делал вид, что читает; при этом он, конечно, имел прекрасный случай
проявить высшие душевные свойства, обнаружив знание неизвестного языка; но Эберс заметил,
что он только механически переворачивает листы; так что не было основания предположить, чтоб
он читал в книге; вероятно, он также отнесся бы и к книге, написанной на родном языке. После не-
скольких приемов глистогонных средств мальчик совершенно выздоровел от лунатизма. Бинц сооб-
щает другой случай из собственных наблюдений. <К. здоровый человек, из здоровой семьи, обладав-
ший прекрасным сном, страдал лунатизмом в юношестве и в первые годы мужества. В это время
я несколько лет жил в одном с ним доме, а потом был его врачом. К. был очень живого характера.
Обыкновенно его сны сопровождались бессвязным разговором и вскакиванием на постели и этим дело
и оканчивалось; но однажды, когда ему было около 17 лет, он вскочил ночью, зажег свечу, оделся,
собрал свои учебные принадлежности и отправился в гимназию, куда мы с ним оба ходили. Спустив-
шись с лестницы в переднюю, он остановился перед старинными часами и поднял свечу, чтобы осве-
тить циферблат, как мы иногда делали зимою рано утром. Случайно в этот момент часы пробили
полночь. При последнем ударе он окончательно пришел в себя, сообразил свое нелепое положение
и, испугавшись полночного времени, пришел ко мне, разбудил меня и рассказал о случившемся. Он
стоял передо мной, держа книги в левой руке, а в правой нашу лампу. Я успокоил его, и он опять лег
в постель. К сожалению, мы не проверили, те ли он собрал книги, какие нужны были к завтрему.
К. видел сон, что уже 7 часов и пора собираться в гимназию>.
Гораздо более характерен случай, бывший с тем же К., когда ему минуло 32 года и он уже же-
нился. Около 2-х часов ночи К. просыпается от боли в коленях; комната освещена луной, что дает
ему возможность сразу понять его странное положение. Он стоит в одной рубашке на коленях в
спальне на верху кафельной печки вышиной около б футов, вцепившись судорожно руками в карниз
печки, немного выдававшийся над ее плоскостью. К. громким голосом будит жену и с ее помощью
слезает с печки. Как хороший гимнаст, он наяву взбирался на эту печь. Вероятно, он принял белую
печь за какой-нибудь предмет своего сна, о котором он, впрочем, не сохранил никакого госпоми-
нания. К. обыкновенно разговаривал, вскрикивал и метался во сне, если перед тем поздно вечером зани-
мался трудной умственной работой или плотно ужинал; и то и другое имело место перед описан-
ным происшествием. При соблюдении рационального умственного режима и тщательной диеты,
ночные прогулки и тревожные сновидения прекратились.
Случаи эти мне кажутся поучительными по многим причинам. Каких бы чудес можно из них
наделать при помощи услужливой и бойкой фантазии. Собирание книг легко могло обратиться в
писание сочинений на латинском языке, влезание на печку оказалось бы головоломной прогулкой
по крыше и т. п. Интересно также, что чрезмерное возбуждение как мозга, так и кишечника действо-
вали как однородные раздражители. Что же остается таинственного в таком явлении, которое подобно
тихим сновидениям имеет своим источником переполнение кишечника недостаточно усвоенной
пищей?
Таким образом, удивительные вещи, сообщаемые о лунатиках, основаны, по-видимому, с одной
стороны, на неточных наблюдениях, а с другой, на склонности людей преувеличивать значение подоб-
ных явлений и разукрашивать их цветами фантазии. По крайней мере никто из точных наблюдателей
не сообщает ничего подобного. Старое поверие о влиянии луны на такого рода явления можно,
кажется, также отнести в область басен. Наблюдения показали, что нет постоянной связи между
разбираемыми нами ночными похождениями и светом луны, хотя они на многих языках даже и не
320
имеют другого названия, как лунатизм. Впрочем, отрицать косвенного влияния лунного света на
лунатиков нет основания, только оно не заключает в себе ничего мистического, а объясняется
вполне естественно. Так как наши веки не вполне непроницаемы для света, то лунный свет, ударяя
в лицо спящего, может раздражать зрительный нерв и вызывать сновидения, побуждающие его к
вставанию. Может быть вследствие этого ночные прогулки на самом деле совершаются чаще при
луне, чем в другое время, что и послужило поводом к вере в таинственное влияние луны.
,\
Вторжение бессознательного
в сознательную область
I. Доказательства и характеристика
Уже не раз на предыдущих страницах нам приходилось затрагивать вопрос
о бессознательном. Мы видели, что сновидения могут приобретать <вещий> смысл
вследствие появления в поле сознания представлений или никогда, может быть,
не доходивших до него, или же, после краткого пребывания в нем, снова совер-
шенно забытых. Мы узнали также, что иногда и движения являются результатом
целой цепи бессознательных представлений, о существовании которых индиви-
дуум не знает достоверно, а только предполагает. Теперь нам предстоит заняться
разбором явлений вторжения бессознательных элементов в сферу нормального,
бодрствующего сознания и определить роль этого феномена в порождении и
поддержании суеверий. Понятно, что роль эта немаловажна. У большинства лю-
дей это явление наблюдается в виде исключения и имеет определенные простые
формы. Сложные случаи уже всегда принадлежат к странным и необыкновенным.
Тут-то и проявляется своеобразный характер этих явлений. При внезапном появ-
лении в сознании представлений, происхождение которых нельзя открыть в об-
ласти чувственных восприятии, и которые не находятся ни в какой заметной
связи с представлениями, составляющими содержание сознательной психиче-
ской деятельности данной личности, легко в самом деле прийти к убеждению,
что в этом случае действуют такие силы, которые обыкновенно не свойственны
человеку. Представления, внезапно всплывающие из области бессознательного,
нередко дают повод думать - как и при сновидениях - что человек обладает
такими более или менее ценными знаниями, которые он не мог получить обычным
путем. Такие проявления бессознательного легко приобретают характер прозор-
ливости во времени и пространстве и почти нет сомнения, что у пророков, гада-
телей и ясновидящих всех времен в значительной мере имело место это действие
бессознательного на сознательную психическую жизнь.
Чтобы сразу установить отличительные черты этого феномена, обратимся к
примеру, который, вероятно, знаком каждому из собственного опыта. Если мы
забыли, напр., какое-нибудь имя, и стараемся его припомнить, то мы направляем
всю силу внимания на то или иное представление, которое, как нам кажется,
должно иметь связь с этим именем. Это представление по законам ассоциации
влечет за собой целый ряд других, из которых наше внимание опять выбирает
некоторые, наиболее подходящие к данному случаю, и т. д. Таким образом, мы
подвергаем просмотру определенный ряд представлений. Если цель не достигнута,
то мы или снова возвращаемся к исходному пункту, или выбираем другой и опять
проделываем весь процесс, пока забытое имя снова не вынырнет в сознании.
Если это удастся, то мы, конечно, не можем говорить о вторжении бессознатель-
ного в поле сознания. Хотя, конечно, имя было забыто и потонуло в пучине бес-
сознательного, но все активные усилия ума снова вызвать его оттуда происходили
под контролем сознания. Но бывает и так, что все усилия припомнить оказыва-
ются неудачными. Тогда мы оставляем попытку, начинаем думать о другом, и
вдруг в это время совершенно неожиданно требуемое имя само является в со-
знании.
321
Как это делается мы, конечно, достоверно не можем сказать. Так как созна-
ние наше нисколько не участвовало в психической работе, вследствие которой
требуемое имя явилось в нашей памяти, то говорят, что здесь имела место бес-
сознательная психическая деятельность. Для нас в настоящую минуту не важно
знать, какого рода этот процесс, чисто физиологический, без присоединения
к нему побочных психических явлений, или же главную роль в нем играет психи-
ческая сторона. Но мы должны твердо помнить, что эти бессознательные процес-
сы подчинены тем же законам, как и соответствующие сознательные. Без этого
признания мы широко открываем двери всяким фантастическим и произвольным
умствованиям. Новейшая психология представляет в этом отношении много
поучительного. Пытались, например, резко разграничить <высшее сознание> от
<низшего сознания> или сферы бессознательного и последней приписывали каче-
ства и способности, которыми <высшее> сознание якобы не обладает и которые
представляют собою частые плоды фантазии. Рассуждая так, можно объяснить
все, что угодно, нужно только разукрасить <низшее сознание> великими чудес-
ными силами и качествами, какие понадобятся. Очевидно, это есть возвращение
к старой мистической психологии какого-нибудь Шиндлера, к <ночному> и <днев-
ному> полюсам души, только под другим именем. Но это значит заранее отказать-
ся от научного объяснения явлений, так как для последнего прежде всего необ-
ходимо избегать новых гипотез без достаточных оснований. Хотя термин <под-
сознательное> был бы по разным причинам предпочтительнее, но я постоянно
употребляю слово <бессознательное>, чтобы не подать повод думать, что я при-
соединяюсь к этому новому учению о <высшем> и <низшем> сознании, под кото-
рым скрываются старые <полюсы> души. Я, напротив, считаю своей задачей
объяснить бессознательную деятельность теми же законами, которые уста-
новлены для сознательной психической жизни. В приведенном выше примере
сделать это нетрудно. Очевидно, что <за порогом сознания> в области бессозна-
тельного продолжался какой-то психический процесс, благодаря которому появ-
ляется позабытое имя. На эту бессознательную деятельность мы должны смотреть
как на аналогичную той, посредством которой воспроизводятся представления
при всякой психической работе, т. е. что она совершается по законам ассоциации,
и тогда все явление делается для нас понятным. Когда утомленное напрасными
поисками внимание обратилось к другим предметам, образование представлений
за порогом сознания продолжалось до тех пор, пока эта неосознаваемая работа
не привела, наконец, к желаемому результату. Очень важно именно то обстоя-
тельство, что работа здесь продолжается автоматически, без участия внимания,
так как когда мы сознательно и произвольно ищем в нашей памяти какой-нибудь
предмет, направляя внимание туда или сюда, то мы имеем столько же шансов
удалиться от цели, как и приблизиться к ней.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120