Через несколько времени огонь снова был
зажжен и высоко запылал. Шаман вскочил,
поставил на землю свой лук и, придерживая
его рукой, а лбом упершись в верхний его конец,
начал бегать вокруг него, сначала тихо, а потом
все быстрее и быстрее. Потом, когда это верче-
ние продолжалось настолько долго, что от од-
ного смотрения на него начинала кружиться
голова, он вдруг остановился, не выказывая ни
малейшего признака головокружения, и начал
руками выделывать в воздухе разные фигуры.
Затем, как бы проникшись вдохновением, он
схватил свой барабан и стал бить в него, испол-
няя, как мне казалось, некоторую мелодию,
после чего он стал прыгать кругом то быстрее,
то тише, причем все его тело с невероятной
быстротой подергивалось самым странным об-
разом в разные стороны. В продолжение всей
этой операции шаман с жадностью выкурил
несколько трубок крепчайшего турецкого таба-
ка, а между ними выпивал по глотку водки.
От этого и от верчения у него, по-видимому, на-
конец, закружилась голова; он вдруг упал на
землю и лежал неподвижно, без признаков
жизни. Двое из присутствующих подняли его и
поставили на ноги. Вид его был ужасен: глаза
у него были широко раскрыты и выпучены;
Рис. 4. Африканский знахарь.
лицо его становилось все краснее. Он был, по-
видимому, совершенно без сознания и в течение
нескольких минут не делал никакого движения,
кроме легкого дрожания всего тела, и не пода-
вал никакого признака жизни. Наконец, он
как бы проснулся от своего оцепенения: опи-
раясь правой рукой на свой лук, левой он взял
свой волшебный бубен и стал им быстро ма-
хать и звонить у себя над головой и потом бро-
сил его на землю; это, как объяснили мне при-
сутствующие, обозначало, что он теперь вполне
проникнут духом и что к нему можно обращать-
ся с вопросами.
Ответы на вопросы давались им без долгого размышления, но таким образом,
как будто он и сам не знает, что такое происходит. Большей частью ответы эти
были выражены в неясном стиле изречений оракула, так что спрашивающий мог
истолковать их, как хотел. Самое интересное в этом рассказе, без сомнения, то,
что мы видим здесь применение опьяняющих и гипнотизирующих средств с
целью вызвать у шамана такое состояние, при котором он бессознательно может
давать ответы на такие вопросы, на которые он в нормальном состоянии, по
своему рассуждению, не мог бы отвечать.
23
ВОЛШЕБСТВО У ДИКАРЕЙ
Если всякое добро, всякая помощь и содействие происходят от духов, то лег
дойти до признания того, что и всякое зло, вред и несчастье имеют свою причи
в такого же рода существах. Поэтому дикари признают существование не тол
ко добрых духов, но и злых демонов. И подобно тому, как они полагают, что пр
вилегированные знахари получают свою силу от добрых духов, так же они дум
ют, что многие люди находятся в сношении со злыми духами и с помощью i
стараются вредить другим людям. Таким образом, мы уже на этой низшей ступ
ни развития встречаем разделение между законной, доброй, или белой, магией
волшебством, злой, или черной, магией *. Первой мыслью дикаря в случае, ее}
с ним или с кем-нибудь из его близких, случится несчастье, является обыкш
венно то, что несчастье это произведено волшебством. Задачей знахаря в тако
случае является очень часто не только устранение вреда, но и указание того ч<
ловека, который его произвел посредством черной магии. Через это знахар
приобретает громадную силу; так как волшебство почти всегда наказываете
смертью, то он легко может освободиться от личного врага, указавши на нег
как на волшебника. Поэтому черная магия держится в тайне, если только вообщ
она когда-нибудь практикуется. Во всяком случае, у дикарей мы о ней ничего н
знаем; однако же, по существу дела, она должна представлять довольно точну>
копию с официального чародейства.
* О происхождении выражения <черная магия> Солдан (Gesch. der Hexenprocesse. Изд. 2, Т. 1,
198) говорит, что оно произошло в средние века через превращение греческого слова некромантия,
под которым греки подразумевали спрашивание мертвых. Впоследствии в христианской церкви это
слово стало употреблятся для обозначения всякого недозволенного волшебства. Тогда его переделали
в нигромантию (от niger-черный), а потом в противоположность последней создали понятие
<белой магии>.
ОТДЕЛ I
МУДРОСТЬ ХАЛДЕЕВ
И РАЗВИТИЕ ЕЕ В ЕВРОПЕ
Халдеи
РЕЛИГИЯ ХАЛДЕЕВ
Наши сведения о религиозных и суеверных представлениях халдейских на-
родов почерпнуты главным образом из многочисленных сочинений, найденных в
одном библиотечном зале древней Ниневии и лишь в последнее время прочитан-
ных европейскими исследователями. Материалом, на котором написаны эти про-
изведения, служила глина; письменные знаки выдавливались, когда глина была
сыра; затем глиняные- плиты обжигались или высушивались. Благодаря лишь
большой прочности этого материала оказалось еще возможным прочесть древние
сочинения, хотя они и пролежали несколько тысячелетий в земле, погребенные
под развалинами царственного города. Для нашей специальной задачи чрезвы-
чайно важное значение имеет одно весьма объемистое магическое произведение,
которое первоначально занимало-не меньше 200 плит. Экземпляр его, существую-
щий и поныне и сохраняющийся в лондонском Британском музее, есть список с
гораздо более древнего оригинала; он был восстановлен по повелению царя
Ассурбанипала в 7 веке до нашей эры. Текст написан на двух языках, на ассирий-
ском, которьш был разговорным во время Ассурбанипала, и на аккадийском,
языке древних халдеев, на котором, вероятно, был написан оригинал; последний
ко времени Ассурбанипала был уже мертвым языком. По этому произведению, а
также и по отрывкам из разных других удалось восстановить по меньшей мере
основные черты халдейской религии и демонологии. Мы начнем с краткого обзора
религии, потому что он необходим для ясного понимания всего последующего.
Как и следовало ожидать от религии столь могущественного культурного
народа, каким были вавилоняне, халдейская вера в богов стояла гораздо выше
религий, только что рассмотренных нами. Здесь существуют настоящие боги,
разумные, исполненные всемогущества и повелевающие на небе, в водах и на
земле. Бог неба назывался Ану, повелитель земли - Бел, т. е. господин, дух
воды - Эа; эти трое назывались обыкновенно в халдейской теологии великой
троицей. Каждый из них имел целую свиту божеств, свою семью, своих слуг
и т. д. Каждый из них был местным богом одного из более крупных вавилон-
ских городов или местностей. Но с течением времени городской бог важнейшего
города Вавилона Мардук сделался опасным для них конкурентом; ему все более и
более приписывали свойства и власть других богов, он назывался <сыном Эа>
(следовательно, его связывали с Эа), а с Белом отождествлялся до такой сте-
пени, что Бел вавилонский, которому был сооружен величественный храм, на са-
мом деле был Мардук, которого чтили теперь как высочайшего повелителя,
как Бела (господина). Бога города Борзиппы, соседнего с Вавилоном, Небо счи-
тали сыном Мардука, и он вместе с Мардуком-Белом и с ассирийским народным
богом Ассуром были главными богами в ассирийский период.
Из всех богов нас более всего интересует Эа, бог волшебства, в качестве тако-
вого сохранивший до конца свое значение. Вероятно, в качестве бога вод он стал
также и божественным волшебником, потому что вода была главным элементом
25
при врачебном волшебстве и при всякого рода заклинаниях; привозились, н<
чудодейственные воды из Эриду, города Эа, расположенного при устье вел1
рек. В этой южной области Вавилона Эа был главным богом, вокруг кого]
толпилась вся свита прочих богов и который двигал и управлял вселенной. J
волшебник становится богом мудрости, который сам знает все искусства и
месла и учит им; он также бо
из глины человека и дал ему жи:
да и весь мир, все, что в нем есть,
здано им, от него возникло, а так i
мир представлялся возникшим из
ды (apsu, из мифического oxeai
и Эа очень часто отождествлялся
apsu, то до известной степени мож
сказать, что все бытие возникло
самого Эа.
В обыденной религиозной практ
ке вавилонян Эа представляется о
ним из богов, без которого полож
тельно немыслимо обойтись, так к<
при заклинаниях преимуществен!
употреблялось его имя. При всех BI
соких представлениях о богах и мщ
все-таки заклинания были на практа
ке главным делом этой религии: путе:
заклинания исцеляются души и телг
даруется плодородие, победа и благо
получие; заклинания рассеивают вс
воинство ужасных демонов, которы
подстерегают людей и препятствую
их успехам и счастью. Мы должш
прежде всего обратить свое вниманш
на этот мир демонов, чтобы понят)
заклинания.
Рис. 5. Вавилонский бог Эа.
ДЕМОНОЛОГИЯ
И ИСКУССТВО ЗАКЛИНАНИЯ
Природа со стороны ее грозных
явлений - ярость стихий, бури, на-
воднения, грозы, затмения солнца и
луны - все это представлялось хал-
деям ужасной игрой злых демонов и часто описывалось в мрачных красках. Так,
напр., в заклинательной легенде о несчастье бога луны (Сина) и его избавлении
(о лунном затмении).
<Нечистая сила, вихрем крутящая *, злые духи, беспощадные демоны, рожденные у небесного
края (т. е. на горизонте), злодеи и изверги, со злом каждый день выступавшие,- вперед все несутся
они, чтобы бедствия всюду творить. Из этих семи первый есть буря, второй же дракон, и пасти его
ядовитой никто не избегнет, третий пантера и т. д., все семеро - вестники Ану царя, они город один за
другим в темноту погружают; ураганы, в небе которые злобно бушуют, ураганы, что на небо тьму
нагоняют, вихри, которые ясные дни в мрачные превращают; они несут дождевые потоки Раммана
(бог грома) вместе со злыми ураганами и ветрами, а на окраинах неба молнией яркой сверкают они.
Чтобы убивать, несутся они по широкому небу; они стоят враждебно к жилищу Ану и равных себе
не имеют>.
* Umii, собственно <дни>,- неясные обозначения демонических сил природы.
26
Подобно этому описывались и другие грозные явления природы. На наводне-
ние, напр., смотрели как на дело рук демона, так как оно всегда приносило с собой
гибельные бедствия для приморских и приречных стран. Борьба с большими на-
воднениями, побеждаемыми в конце концов Мардуком, является выдающимся
мотивом вавилонской мифологии, в которой космогонические мифы играют
важную роль. ^^^^^^_^^^^^^^^^^^^^^^^^^
Однако демоны касаются не толь- ^^--^--^--^^^^--^--м-
ко одной природы, но и жизни людей _"""-,_,
и животных. Вот, напр., заклинание
Ити, представляемых в виде бешено-
бушующих духов:
<Они есть исчадие ада; тому, что высоко,
падением угрожают, внизу же великие смуты
творят; они яд в желчи богов; они похищают
себя у неба, великие дни, они падают с неба,
как дождь: они чада, землею взращенные; вкруг
башен высоких, зданий просторных, тесняся,
кружатся они; они проникают из одного дома
в другой, и удержать их дверями нельзя, нельзя
запереть и замками; они проползают сквозь
двери, как змеи; мешают жене от мужа зачать;
из рук человека воруют детей, из отчих домов
изгоняют владельцев. Они тот голос зловещий,
который людей, проклиная, преследует всюду>.
Далее, они мучат не только людей,
но и животных, которые не могут себе
найти покоя от них:
<Они нападают на страны одну за другой:
они мешают рабыне стать матерью; они из-
гоняют владельцев из отчего дома. Даже голу-
бок они принуждают покинуть их гнезда, всех
птиц заставляют на крыльях своих подыматься,
а ласточек даже из гнезд выгоняют скитаться
в пространстве; они преследуют быка; гоняют
ягненка; они есть великие дни (umu), злые го-
нители-демоны>.
Рис. 6. Один из
халдейских демонов.
Демоны, разумеется, стоят также
в тесной связи со всевозможными бо-
лезнями, которые понимаются то как
проявление злобы враждебных демо-
нов, то как духи, овладевшие челове-
ком. Это относится главным образом
к двум ужасным болезням Халдеи -
к чуме и лихорадке; здесь демоны
выступают всегда в виде двух существ,
отличающихся от всех остальных демонов и известных по именам Намтар и Идпа.
Остальные демоны соединяются в различные группы, и каждая из таких групп
нападает только на свою особую часть тела; это видно, между прочим, из сле-
дующего:
<На голову человека устремляет свою силу проклятый Идпа, на жизнь человека свирепый
Намтар, на горло презренный Утук, на грудь человека губительный Алал, во внутренности прони-
кает злой Гигим, на руки ужасный Телал>.
Кроме всех названных здесь демонов в магических сочинениях приводится
еще множество других; таковы, напр., гномы, или кобольды, обитающие вблизи
человеческого жилья, между тем как другие демоны обыкновенно живут в безлюд-
ных местах, в пустынях, или на вершинах гор.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120