на-
оборот, мы главное внимание обратим на предположения и наблюдения, оказав-
шиеся ложными: они гораздо более, чем верно установленные факты, кладут
печать оригинальности на отдельные эпохи и народы, а потому вполне заслу-
живают особого исследования.
Первой нашей задачей будет точное определение того, что вообще понима-
ется под суеверием и волшебством. Я сказал выше, что это как бы блуждание
мысли в религиозной и научной области, но такое определение настолько неясно,
что оно недалеко от ложного - оно нуждается в дальнейшем освещении. Ввиду
этого мы займемся сначала исключительно суеверием.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ СУЕВЕРИЯ
Что суеверие есть заблуждение, что оно заключается в предположениях, ко-
торые ни в религии, ни в науке не пользуются признанием, в этом, вероятно,
все будут согласны; но вместе с тем дело обстоит так, что чрезвычайно трудно
квалифицировать какой-либо взгляд как суеверный.
Мы имеем дело не с одной религией, а со многими, и то, что одному может
представиться величайшей глупостью и суеверием, для другого является религи-
озным догматом, в справедливости которого он никогда не сомневался. При
такой разнице взглядов у различных современников понятно, что еще больший
контраст обнаруживается между мнениями, господствовавшими в разное время.
Наука так же, как и отдельные религии, в своем развитии испытывает постоян-
ные изменения. То, что в одно время для самого опытного исследователя ка-
жется вполне законным предположением, в другое время рассматривается как
совершенно несогласное с мировым порядком; мнение, трактуемое в какой-
нибудь определенной церкви как неопровержимый догмат, 100 или 1000 лет спустя
объявляется опасной ересью и преследуется самым настойчивым образом. Гра-
ницы суеверия в высшей степени неуловимы, и назвать ли какой-либо взгляд
суеверием или нет, всегда зависит от точки зрения, с которой его рассматри-
вают. Несколькими примерами легко можно доказать справедливость этого ут-
верждения.
Большинство образованных людей в протестантских странах считают веру в
демонов, привидения, домовых и пр. суеверием уже потому, что и само еван-
гельское учение вовсе не считает веры в существование их необходимым
догматом.
Правоверный католик иначе относится к этому вопросу: известно, что даже
еще в наше время в южных странах производятся заклинания бесов, притом
вовсе не одними только невежественными монахами, но и высокопоставленными
духовными лицами. Католическая церковь учит, что даже в наши дни бесы мо-
гут вселяться в людей, хотя так называемое <беснование> всеми признается
за болезнь, природу которой легко определит всякий врач, ведению которого
она и подлежит. Что, таким образом, одному кажется неопровержимым догма-
том, другой называет суеверием. В чисто научной области наблюдается то же
самое: и здесь решение вопроса, считать ли какое-либо мнение суеверием или
нет, зависит от точки зрения. Нельзя совершенно оспорить даже и возможность
приготовления золота; многое говорит за то, что все наши так называемые эле-
менты, напр. металлы,- все это только видоизменения единой материи. Следова-
тельно, вполне возможно, что один металл может превратиться в другой - только
не при помощи тех средств, которыми мы располагаем в данный момент.
Итак, если теперь какой-нибудь влиятельный естествоиспытатель заявит, как
это и случилось несколько лет тому назад, что ему удалось найти средство одни
металлы превращать в другие, то к этому известию отнесутся несколько скепти-
чески, но суеверным такой взгляд не назовут, потому что вполне возможно,
что когда-нибудь будет найдена сила, производящая такие изменения: да и зна-
менитый исследователь без основания не выпустит такого известия в свет. Но вот
другой станет рассказывать, что приготовил золото с помощью <философского
камня> - это было вещество, по мнению алхимиков, не только превращавшее
Ю
один металл в другой, но и увеличивавшее их количество, могущее исцелять
все болезни и продлить жизнь,- такого человека без колебания назовут суевер-
ным, так как допущение существования подобного вещества находится в пол-
ном противоречии с нашим значением природы и ее законов.
Итак, даже в чистой науке признание данного взгляда за суеверие или нет
находится в зависимости от субъективной точки зрения.
Решительно то же самое можно сказать и о суевериях разных веков: назы-
вается ли какое-нибудь мнение суеверием или нет, об этом можно судить по
развитию мысли в данное время. Мы называем суеверным того человека, кото-
рый в наше время верит в существование <философского камня> с его удиви-
тельными свойствами; для средневекового ученого магика такое мнение не было
суеверием. Они ведь не знали, что в природе каждое изменение является ре-
зультатом множества разнообразных, взаимосталкивающихся причин и что по-
этому нельзя с помощью одного вещества вызывать такие разнообразные дей-
ствия, как превращение металлов в золото и исцеление болезней. Еще менее по-
дозревали они о положении, являющемся основным для всей современной химии,
именно, что количество материи в мире неизменно, что материя не уничтожа-
ется и не может быть создана. Наоборот, они полагали, что часто наблюдали
уничтожение материи, например при горении; по их понятиям вполне было в по-
рядке вещей, что кусочек <философского камня> величиною с горошину мог бы
превращать фунт меди или свинца в чистое золото. Мы не назовем такое мнение
суеверием, потому что оно было в полном согласии с тогдашним взглядом на
природу. Только многочисленные неудавшиеся попытки приготовить <философ-
ский камень> убедили этих исследователей, что их желание идет вразрез с ми-
ровым порядком. Тогда то учение о <философском камне> из научного пре-
вратилось в суеверное.
Все сказанное относится и к астрологии. Мнение, что движение звезд явля-
ется причиной всех изменений на земле, так же древне, как история человеческого
рода; во всяком случае у халдеев его можно проследить за 2000 лет до начала
нашего летоисчисления, а так как, кроме того, движение звезд считали периоди-
ческим, то делали отсюда совершенно понятный вывод, что ничто не ново под
луной, что все в мире повторяется. Стоит только заметить, что происходит на
земле в то время, как созвездие занимает какое-либо определенное положе-
ние, и можно будет предсказать, что случится, когда то же самое созвездие по-
кажется опять. Исходя из таких предположений халдеи создали из астрологии
целую науку, которую переняли от них и еще более развили средневековые
ученые магики; только открытие Кеплером законов движения планет" нанесло
смертельный удар астрологической мудрости. В этом случае мы имеем новый
пример, как то, что в течение тысячелетий признавалось за науку, позднее про-
грессом знания низведено было до степени суеверия.
Совершенно таково же отношение суеверия к религии. В очень многих слу-
чаях суеверие является только пережитком более ранней религии; раньше слу-
жившее для всех предметом веры и признававшееся официально после, когда
соответствующая религия уничтожается, продолжает существовать как народное
суеверие; высокочтимый бог превращается в презренного черта. История слова
демон расскажет нам об этом переходе. Греческое слово значило сна-
чала просто божество, потом стало употребляться для именования божеств, на
которых смотрели скорее как на низших сравнительно с главным богом или как
на богов вообще низшего разряда. Затем, когда совсем уже обессилевшее язы-
чество было официально уничтожено, демоны стали рассматриваться как злые
существа, а во время мрака средних веков как разные черти и нечисть, т. е. демоны
в нашем смысле этого слова; совершенно аналогичное явление мы видим в том, что
античная наука в средние века превратилась в магию.
То же самое произошло в старину и в Персии при переходе от старого язы-
чества доисторических иранцев к религии Зороастра. Прежние боги, носившие имя
11
, какое и теперь еще имеют боги индусов, стали дьяволами, подданными
губительного Аримана; их культ был строго воспрещен и перешел в заклинание не-
чистой силы. Вместе с тем персидское слово ( = deva) совершенно так же,
как позднее греческое daimon, стало употребляться для именования дьявола.
Когда современный перс говорит о злом <Део>, со страхом относясь к нему,
то едва ли он догадывается, что источник его суеверия когда-то был почитаем
за бога.
В эволюции религии можно указать много подобных явлений; из них мы впо-
следствии приведем несколько примеров, а пока ограничимся одним.
Отцы церкви первого столетия по Рождеству Христову верили в существо-
вание демонов; эта вера была церковным догматом; с другой стороны, они утвер-
ждали, что демонов не надо бояться, так как они не могут повредить истинному
христианину. Прошло 1000 лет. Произошло значительное изменение по отноше-
нию к демонам. Явилось верование, что всякий, вступающий в письменный
договор с дьяволом, получает возможность с помощью младших бесов обде-
лать множество делишек себе на пользу и во вред своему ближнему.
Сам Лютер не опроверг этого суеверия, и это учение,- правда, с существенны-
ми изменениями - перешло в протестантскую церковь. Реформация не произвела
ни малейшего изменения в процессах о ведьмах, еще 150 лет спустя свиреп-
ствовавших в Европе, до тех пор, пока победоносно шествовавшее естество-
знание, хотя и слишком поздно, не образумило людей. Вместе с тем исчезло и
учение о письменных договорах с дьяволом. Но остается все-таки тот факт, что
это учение, представляющееся нелепейшим, какое только могла измыслить чело-
веческая фантазия, когда-то входило в состав религии.
Этих примеров достаточно для объяснения того, что мы хотим сказать. Ни
одного мнения нельзя называть суеверием потому только, что оно находится в
противоречии с нашим теперешним религиозным и научным мировоззрениями.
Оно - суеверие только для нас, но вряд ли существует хоть одно мнение, на-
зываемое нами суеверным, которое не составляло бы когда-нибудь части рели-
гиозной и научной системы. Желающий обозначить точные границы суеверию
должен всегда иметь в виду эту относительность, и мы твердо должны держаться
следующего положения.
Суеверие есть каждое мнение, не пользующееся признанием в какой-либо
религии или стоящее в противоречии с научным взглядом на природу в какое-
нибудь определенное время. Или другими словами: воззрение, которое у неци-
вилизованного дикаря показывает, быть может, довольно развитое религиозное
сознание и как таковое заслуживает внимания, в устах образованного человека
нашего времени, очень вероятно, покажется смешным суеверием.
Таким образом, как видит читатель, суеверие - явление, достойное внима-
ния. Стоит только немного изменить точку зрения, и мы будем иметь право
назвать суеверием не только религии дикарей, но и более возвышенные религиоз-
ные представления, по крайней мере отчасти. Именно, если мы, отрешившись на
время от наиболее просвещенных религиозных представлений и современного
научного взгляда на природу, начнем исследовать, каким образом человечество
достигло этих относительно совершенных понятий, то увидим, что у различных
народов в разное время господствовали совершенно другие мировоззрения. Так
как для нас это уже пройденные точки зрения, то мы вправе будем назвать их
заблуждениями, через которые суждено было пройти человечеству; таким обра-
зом, все, что не находится в согласии с нашим взглядом на вещи, есть
суеверие.
Это рассуждение является основанием для всего последующего изложения.
Я сказал выше, что мы рассмотрим в этом сочинении человеческие заблуждения,
а следовательно, нам будет нужно, признав нашу точку зрения за высшую от-
носительно бывших до сих пор, исследовать, как появлялись и снова исчезали
различные неверные взгляды, ошибки и суеверия.
э>
12
ОПРЕДЕЛЕНИЕ МАГИИ
До сих пор речь у нас шла исключительно о суеверии, а волшебство, магия оста-
вались без всякого рассмотрения; так поступали мы вполне обдуманно, потому
что одно неразрывно связано с другим. Суеверие - это теория, а магия - дея-
тельность, являющаяся результатом такой теории. Магия происходит от суеверия
точно так же, как из каких-либо религиозных представлений возникает известный
культ, определенное богослужение или как вслед за познанием сил природы
идет их применение. Если верят в существование демонов, т. е. низших духов,
помощь которых в том, чего иным способом нельзя достигнуть, можно купить
или вынудить, то вполне естественно, что в таком случае станут пробовать,
нельзя ли добиться этой помощи.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120
оборот, мы главное внимание обратим на предположения и наблюдения, оказав-
шиеся ложными: они гораздо более, чем верно установленные факты, кладут
печать оригинальности на отдельные эпохи и народы, а потому вполне заслу-
живают особого исследования.
Первой нашей задачей будет точное определение того, что вообще понима-
ется под суеверием и волшебством. Я сказал выше, что это как бы блуждание
мысли в религиозной и научной области, но такое определение настолько неясно,
что оно недалеко от ложного - оно нуждается в дальнейшем освещении. Ввиду
этого мы займемся сначала исключительно суеверием.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ СУЕВЕРИЯ
Что суеверие есть заблуждение, что оно заключается в предположениях, ко-
торые ни в религии, ни в науке не пользуются признанием, в этом, вероятно,
все будут согласны; но вместе с тем дело обстоит так, что чрезвычайно трудно
квалифицировать какой-либо взгляд как суеверный.
Мы имеем дело не с одной религией, а со многими, и то, что одному может
представиться величайшей глупостью и суеверием, для другого является религи-
озным догматом, в справедливости которого он никогда не сомневался. При
такой разнице взглядов у различных современников понятно, что еще больший
контраст обнаруживается между мнениями, господствовавшими в разное время.
Наука так же, как и отдельные религии, в своем развитии испытывает постоян-
ные изменения. То, что в одно время для самого опытного исследователя ка-
жется вполне законным предположением, в другое время рассматривается как
совершенно несогласное с мировым порядком; мнение, трактуемое в какой-
нибудь определенной церкви как неопровержимый догмат, 100 или 1000 лет спустя
объявляется опасной ересью и преследуется самым настойчивым образом. Гра-
ницы суеверия в высшей степени неуловимы, и назвать ли какой-либо взгляд
суеверием или нет, всегда зависит от точки зрения, с которой его рассматри-
вают. Несколькими примерами легко можно доказать справедливость этого ут-
верждения.
Большинство образованных людей в протестантских странах считают веру в
демонов, привидения, домовых и пр. суеверием уже потому, что и само еван-
гельское учение вовсе не считает веры в существование их необходимым
догматом.
Правоверный католик иначе относится к этому вопросу: известно, что даже
еще в наше время в южных странах производятся заклинания бесов, притом
вовсе не одними только невежественными монахами, но и высокопоставленными
духовными лицами. Католическая церковь учит, что даже в наши дни бесы мо-
гут вселяться в людей, хотя так называемое <беснование> всеми признается
за болезнь, природу которой легко определит всякий врач, ведению которого
она и подлежит. Что, таким образом, одному кажется неопровержимым догма-
том, другой называет суеверием. В чисто научной области наблюдается то же
самое: и здесь решение вопроса, считать ли какое-либо мнение суеверием или
нет, зависит от точки зрения. Нельзя совершенно оспорить даже и возможность
приготовления золота; многое говорит за то, что все наши так называемые эле-
менты, напр. металлы,- все это только видоизменения единой материи. Следова-
тельно, вполне возможно, что один металл может превратиться в другой - только
не при помощи тех средств, которыми мы располагаем в данный момент.
Итак, если теперь какой-нибудь влиятельный естествоиспытатель заявит, как
это и случилось несколько лет тому назад, что ему удалось найти средство одни
металлы превращать в другие, то к этому известию отнесутся несколько скепти-
чески, но суеверным такой взгляд не назовут, потому что вполне возможно,
что когда-нибудь будет найдена сила, производящая такие изменения: да и зна-
менитый исследователь без основания не выпустит такого известия в свет. Но вот
другой станет рассказывать, что приготовил золото с помощью <философского
камня> - это было вещество, по мнению алхимиков, не только превращавшее
Ю
один металл в другой, но и увеличивавшее их количество, могущее исцелять
все болезни и продлить жизнь,- такого человека без колебания назовут суевер-
ным, так как допущение существования подобного вещества находится в пол-
ном противоречии с нашим значением природы и ее законов.
Итак, даже в чистой науке признание данного взгляда за суеверие или нет
находится в зависимости от субъективной точки зрения.
Решительно то же самое можно сказать и о суевериях разных веков: назы-
вается ли какое-нибудь мнение суеверием или нет, об этом можно судить по
развитию мысли в данное время. Мы называем суеверным того человека, кото-
рый в наше время верит в существование <философского камня> с его удиви-
тельными свойствами; для средневекового ученого магика такое мнение не было
суеверием. Они ведь не знали, что в природе каждое изменение является ре-
зультатом множества разнообразных, взаимосталкивающихся причин и что по-
этому нельзя с помощью одного вещества вызывать такие разнообразные дей-
ствия, как превращение металлов в золото и исцеление болезней. Еще менее по-
дозревали они о положении, являющемся основным для всей современной химии,
именно, что количество материи в мире неизменно, что материя не уничтожа-
ется и не может быть создана. Наоборот, они полагали, что часто наблюдали
уничтожение материи, например при горении; по их понятиям вполне было в по-
рядке вещей, что кусочек <философского камня> величиною с горошину мог бы
превращать фунт меди или свинца в чистое золото. Мы не назовем такое мнение
суеверием, потому что оно было в полном согласии с тогдашним взглядом на
природу. Только многочисленные неудавшиеся попытки приготовить <философ-
ский камень> убедили этих исследователей, что их желание идет вразрез с ми-
ровым порядком. Тогда то учение о <философском камне> из научного пре-
вратилось в суеверное.
Все сказанное относится и к астрологии. Мнение, что движение звезд явля-
ется причиной всех изменений на земле, так же древне, как история человеческого
рода; во всяком случае у халдеев его можно проследить за 2000 лет до начала
нашего летоисчисления, а так как, кроме того, движение звезд считали периоди-
ческим, то делали отсюда совершенно понятный вывод, что ничто не ново под
луной, что все в мире повторяется. Стоит только заметить, что происходит на
земле в то время, как созвездие занимает какое-либо определенное положе-
ние, и можно будет предсказать, что случится, когда то же самое созвездие по-
кажется опять. Исходя из таких предположений халдеи создали из астрологии
целую науку, которую переняли от них и еще более развили средневековые
ученые магики; только открытие Кеплером законов движения планет" нанесло
смертельный удар астрологической мудрости. В этом случае мы имеем новый
пример, как то, что в течение тысячелетий признавалось за науку, позднее про-
грессом знания низведено было до степени суеверия.
Совершенно таково же отношение суеверия к религии. В очень многих слу-
чаях суеверие является только пережитком более ранней религии; раньше слу-
жившее для всех предметом веры и признававшееся официально после, когда
соответствующая религия уничтожается, продолжает существовать как народное
суеверие; высокочтимый бог превращается в презренного черта. История слова
демон расскажет нам об этом переходе. Греческое слово
чала просто божество, потом стало употребляться для именования божеств, на
которых смотрели скорее как на низших сравнительно с главным богом или как
на богов вообще низшего разряда. Затем, когда совсем уже обессилевшее язы-
чество было официально уничтожено, демоны стали рассматриваться как злые
существа, а во время мрака средних веков как разные черти и нечисть, т. е. демоны
в нашем смысле этого слова; совершенно аналогичное явление мы видим в том, что
античная наука в средние века превратилась в магию.
То же самое произошло в старину и в Персии при переходе от старого язы-
чества доисторических иранцев к религии Зороастра. Прежние боги, носившие имя
11
губительного Аримана; их культ был строго воспрещен и перешел в заклинание не-
чистой силы. Вместе с тем персидское слово
как позднее греческое daimon, стало употребляться для именования дьявола.
Когда современный перс говорит о злом <Део>, со страхом относясь к нему,
то едва ли он догадывается, что источник его суеверия когда-то был почитаем
за бога.
В эволюции религии можно указать много подобных явлений; из них мы впо-
следствии приведем несколько примеров, а пока ограничимся одним.
Отцы церкви первого столетия по Рождеству Христову верили в существо-
вание демонов; эта вера была церковным догматом; с другой стороны, они утвер-
ждали, что демонов не надо бояться, так как они не могут повредить истинному
христианину. Прошло 1000 лет. Произошло значительное изменение по отноше-
нию к демонам. Явилось верование, что всякий, вступающий в письменный
договор с дьяволом, получает возможность с помощью младших бесов обде-
лать множество делишек себе на пользу и во вред своему ближнему.
Сам Лютер не опроверг этого суеверия, и это учение,- правда, с существенны-
ми изменениями - перешло в протестантскую церковь. Реформация не произвела
ни малейшего изменения в процессах о ведьмах, еще 150 лет спустя свиреп-
ствовавших в Европе, до тех пор, пока победоносно шествовавшее естество-
знание, хотя и слишком поздно, не образумило людей. Вместе с тем исчезло и
учение о письменных договорах с дьяволом. Но остается все-таки тот факт, что
это учение, представляющееся нелепейшим, какое только могла измыслить чело-
веческая фантазия, когда-то входило в состав религии.
Этих примеров достаточно для объяснения того, что мы хотим сказать. Ни
одного мнения нельзя называть суеверием потому только, что оно находится в
противоречии с нашим теперешним религиозным и научным мировоззрениями.
Оно - суеверие только для нас, но вряд ли существует хоть одно мнение, на-
зываемое нами суеверным, которое не составляло бы когда-нибудь части рели-
гиозной и научной системы. Желающий обозначить точные границы суеверию
должен всегда иметь в виду эту относительность, и мы твердо должны держаться
следующего положения.
Суеверие есть каждое мнение, не пользующееся признанием в какой-либо
религии или стоящее в противоречии с научным взглядом на природу в какое-
нибудь определенное время. Или другими словами: воззрение, которое у неци-
вилизованного дикаря показывает, быть может, довольно развитое религиозное
сознание и как таковое заслуживает внимания, в устах образованного человека
нашего времени, очень вероятно, покажется смешным суеверием.
Таким образом, как видит читатель, суеверие - явление, достойное внима-
ния. Стоит только немного изменить точку зрения, и мы будем иметь право
назвать суеверием не только религии дикарей, но и более возвышенные религиоз-
ные представления, по крайней мере отчасти. Именно, если мы, отрешившись на
время от наиболее просвещенных религиозных представлений и современного
научного взгляда на природу, начнем исследовать, каким образом человечество
достигло этих относительно совершенных понятий, то увидим, что у различных
народов в разное время господствовали совершенно другие мировоззрения. Так
как для нас это уже пройденные точки зрения, то мы вправе будем назвать их
заблуждениями, через которые суждено было пройти человечеству; таким обра-
зом, все, что не находится в согласии с нашим взглядом на вещи, есть
суеверие.
Это рассуждение является основанием для всего последующего изложения.
Я сказал выше, что мы рассмотрим в этом сочинении человеческие заблуждения,
а следовательно, нам будет нужно, признав нашу точку зрения за высшую от-
носительно бывших до сих пор, исследовать, как появлялись и снова исчезали
различные неверные взгляды, ошибки и суеверия.
э>
12
ОПРЕДЕЛЕНИЕ МАГИИ
До сих пор речь у нас шла исключительно о суеверии, а волшебство, магия оста-
вались без всякого рассмотрения; так поступали мы вполне обдуманно, потому
что одно неразрывно связано с другим. Суеверие - это теория, а магия - дея-
тельность, являющаяся результатом такой теории. Магия происходит от суеверия
точно так же, как из каких-либо религиозных представлений возникает известный
культ, определенное богослужение или как вслед за познанием сил природы
идет их применение. Если верят в существование демонов, т. е. низших духов,
помощь которых в том, чего иным способом нельзя достигнуть, можно купить
или вынудить, то вполне естественно, что в таком случае станут пробовать,
нельзя ли добиться этой помощи.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120