Она начинается с заявления, что вначале Божество было Эйн Сойф,
г. е. беспредельное и бесконечное единство, в котором существовали, по возможности, все божествен-
ные формы. Эти формы, взаимно дополнявшие одна другую и поэтому находившиеся в равновесии,
покоились тогда в пределах пространства, отрицательно существовавшего в <старейшем Едином>.
Затем Божество, раскрываясь, принимало постепенно свои разнообразные формы, т. е. десять сфиро
(сравни стр. 104).
Кажется несколько странным, что десять сфиро, которые в Сефер Ецира суть десять первых
чисел, понимаемых как субстанция вещей, здесь являются в качестве форм Божества. Однако
эта разрица только кажущаяся; в сущности, это лишь более сильное выражение той же мысли, ко-
торая высказана уже в <Книге происхождения>. При разборе этого произведения мы говорили, что
первая сфиро, один, есть руах элэхим, дух Божий. Вторая сфиро, два, есть слово; но <слово есть Бог>,
поэтому и вторая сфиро есть только новая форма Божества. То же самое относится и к остальным
сфиро; в конце концов все они лишь различные стороны божественного существа и в этом только
смысле являются в Зехёре. После этого небольшого отступления, которое было необходимо для
того, чтобы понять связь двух главных кабалистических сочинений, мы вернемся опять к Зехёру.
Когда Божество захотело явиться, то оно раскрыло сначала свои высшие и всеобъемлющие
формы, первую сфиро: кесер, <венец>. <Он есть основа всего бытия, таинственная премудрость,
корона Всевышнего, венец венцов>. Он называется также <макропросопись>, <великий порядок>, ко-
торый, как утверждают кабалисты, будто бы обозначается во второй книге Моисея именем АХИХ,
эхейэ, <я есмь>. Из первой сфиро последовательно выводятся девять других. Но при этом замеча-
тельно, что из следующих сфиро одни считаются мужскими, другие женскими и это разделение, по
убеждению кабалистов, согласуется будто бы с Библией. В первой книге Моисея (I, 26-27)
имеется следующее место: <И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию
Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими и над птицами небесными, и над зверями, и
над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог
человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их>.
Здесь замечательно уже то, что Бог говорит о самом Себе во множественном числе, а о человеке
говорит: <и да владычествуют они>. Затем он создает человека по образу Своему, как мужчину,
так и женщину. И это, по толкованию кабалистов, говорится об одном Адаме, так как о создании
Евы из ребра Адамова говорится значительно позже, именно во второй главе, ст. 21-22. Все это,
говорят кабалисты, становится лишь тогда понятным, если мы представим себе, что в Божестве
заключаются как мужские, так и женские свойства. Адам, созданный по образу Божию, суще-
ство столь же мужское, как и женское; это видно из того, что Бог и о Себе, и о человеке говорит во мно-
жественном числе, потому что одно двойное мужеско-женское существо должно считаться за два лица.
Согласно этому девять сфиро признавались мужскими и женскими сторонами божественной сущности.
Вторая сфиро-хохмо, <премудрость>, мужская активная сила, исходящая подобно свету от кесер.
Это есть отец, тогда как третья сфиро-бино, <понимание>, есть мать. Кесер, хохмо и бино, соеди-
ненные вместе, образуют высшее триединство, по образу которого создан человек мужчиной и жен-
щиной, так что мужчина и женщина, по учению кабалы, совершенно равны по своему происхождению.
Через соединение отца и матери возникает затем четвертая сфиро: хэсэд, <сострадание>, или <лю-
бовь>. Из этой мужской силы возникает пятая сфиро: гвура, <крепость>, называемая также нахад,
<страх>, которая есть женская пассивная сила. Из последних двух происходит шестая сфиро-ти-
ферес, <красота>, или <благость>, связывающая вместе обе предшествующие. Она называется также
микропросонис, <малый порядок> и замыкает собою второе триединство. Эти шесть первых сфиро обра-
зуют вместе мелех, т. е. <царя>; вместе с этим развитием завершается творение мира. Именно Бог
создал мир в шесть дней, и, как мы знаем, закон Моисея начинается словом БРАШЮТ, берэйшис,
означающим <вначале>. Но это слово, собственно говоря, должно читаться: БРАШЮТ, бора шис, т. е.
<Он создал шесть>. Отсюда мы видим, что развитие шести первых сфиро равнозначно творению
мира в шесть дней.
Четыре следующие сфиро возникают точно так же, как и первые. Седьмая есть мужская сила нё-
цах, <стойкость>, или <победа>, а восьмая пассивная женская сила, гхойд, <величина>. Из этих
двух происходит Иесойд, <основание>. Наконец, из этой последней возникает десятая сфиро малхус,
<царство>, называемая также <царицею>. Если все десять сфиро сопоставить в виде последовательного
ряда, в порядке их происхождения и так, чтобы их взаимные отношения обозначались их местом, то
103
получается <кабалистическое дерево> - фигура, представленная на следующей таблице. В ней, кроме
того, для отдельных сфиро указаны остальные их названия, о которых я не говорил в тексте. Под-
черкнутые имена - это различные имена Божие, применяемые кабалистами к различным сфиро.
Легко понять смысл этого учения о сфиро, если рассмотреть кабалистическое дерево. Десять
сфиро есть лишь разнообразные свойства божества, как бы распределенные между различными
лицами. Но все они вместе образуют одно лицо, Адама, Авила, <первого существующего>, или также
Адама Кадмона, <прообраз человека>. Этими именами или именем той или другой сфиро кабалисты
обозначали Бога. Они испытывали такой страх перед <высочайшим именем> Бога, ИНУН - Ягве,
или Иегова, которое, однако, довольно часто встречается в пяти книгах Моисея, что они никогда не
произносили его. Когда же им встречалось это слово, то они называли его <имя из четырех букв> -
тетраграмматон. Бог называется также АГЛА, словом, представляющим нотарикон предложения:
атёй гёбур лэ-олэйм Адэной, т. е. <Ты, Господи, царствуешь вечно>.
Так как человек создан по образу Божию, то кабалисты должны были последовательно разложить
и духовную субстанцию человека на множество членов так же, как они разложили субстанцию бо-
жества на десять сфиро. Таким образом, по учению кабалы и у человека имеются разные души:
сколько их, нелегко сказать, однако, по меньшей мере, три: дух, душа и жизненная сила; они обра-
ЯЮН Справедливость. СВН Эйн Сомов Благость. Беспредельный,Единый. Сострадание.
Великий порядок.
Макропросопус.
Большое лицо.
Кесэр = Корона..
"Эхгейе = Существование
Старейший Единый.
Вино = Понимание.
Иегова.
Верховная мать.
(Первое триединство).
Хохмо = Премудрость.
Иав.
Отец.
Гвуро = Крепость.
Пахад = Страх.
Элоа.
Хесэд = Сострадание.
Гдуло = Величие.
Эйл.
(Второе триединство).
Микропросопуо.
Малый порядок.
6.
Тиферес = Красота.
Элэхгим.
Ї Мэлех =Царь. '
Гхойд= Ясность, величие. Нецах = Победа.
(Третье триединство).
Элэхгим Цвойс Иегова Цвоис
Иёсойд = Основание.
Эд Хай
10.
Царица.
Малхус = Царства
Аденой.
104
зуют одно триединство; дух есть высшая часть человека; душа есть обитель добра и зла; жизненная
сила стоит в непосредственной связи с телом и производит движения. <В этих трех, т. е. в духе, душе
и теле, мы находим верный снимок с того, что происходит в высшей сфере; ибо эти три образуют лишь
одно существо, где все связано в единство>. Кроме этих трех душ есть указания на существование
в человеке многих других душ; они приобрели большое значение у средневековых магиков.
Я старался дать возможно краткое изложение тех пунктов, которые имеют для нас наибольший
интерес и в то же время представляют собой основы кабалистического учения. Мы видим, что оно
не отличается особым богатством мысли; скорее можно бы его назвать простой игрой слов. Но ка-
бала имела влияние на европейцев не вследствие богатства мыслей; к изучению этих сочинений евро-
пейцев влекли отчасти мистические методы, отчасти безграничная их неясность. С мистическими
методами мы уже познакомились, но неясность мысли не так заметна в приведенных цитатах, которые
по большей части изложены так, что передан смысл, а от настоящих словесных выражений оригинала
сохранилось очень немногое; чтобы дать читателю образец стиля Зехера, я процитирую его начало,
первую главу из <Книги о скрытых тайнах>.
<Книга скрытых тайн> есть книга о равновесии равновесия. Ибо прежде чем было равновесие, по-
рядок не мог соблюдать правильного порядка. И цари прежних времен были мертвы, венцов их уже не
было, и земля была пустынна, пока не показалась глава (смысл здесь не понятен), желаемая всеми
желаниями (и исходившая от AIH СВП, Эйн Сойф, Беспредельного, бесконечного Единого), и не
передала одеяния чести. Это равновесие находилось в стране, которая от века отрицательно существует
в Едином. Тогда эти силы были взвешены, но не имели еще видимого существования. В его форме
(в форме Единого предвечного) существовало равновесие: это - непостижимо, это - невидимо.
В нем они (эти силы) возникали, и в нем они возникают, как те, которые не существуют, так и те,
которые существуют и будут существовать. Глава, которая непостижима, есть тайна в тайне. Но она
была образована и сформирована наподобие черепа и наполнена кристалловидной росой. Кожа ее
из эфира; она ясна и прочна> и т. д.
Надо предполагать, что люди, объяснявшие основные кабалистические мысли, должны были
иметь нэсомненные знания относительно хода мыслей и способа выражений древних кабалистов. Но
большинству людей было бы трудно найти в них какой-нибудь след здравого смысла.
Происхождение тайных наук
ЕГИПЕТСКАЯ ТЕУРГИЯ
Как халдеи, так и египтяне знали искусство заклинания, целью которого было
защищать людей от преследования злых сил. Но, насколько нам известно, у хал-
деев оно служило исключительно для защиты живых, тогда как египтяне стара-
лись помогать и умершим в загробной жизни. В этом, как и во многих других су-
щественных пунктах, заклинательное искусство халдеев отличается от египетско-
го, а так как последнее несомненно имело большое влияние на средневековую
ученую магию, то мы должны в коротких словах разобрать здесь его специальные
особенности.
Источниками наших сведений служат писания на папирусе, найденные в гроб-
ницах, где помещались мумии.
Они написаны частью на египетском, частью на греческом языках. Египетские, бесспорно,
древнее; некоторые восходят до отдаленнейших времен, XXIV века до Р. X. Для нас преимущественно
важны эти египетские писания, что же касается до греческих, едва ли восходящих далее первых веков
по Р. X., то мы ближе познакомимся с ними позднее. Так как дешифрировать египетские иероглифы
крайне трудно, то некоторые из папирусных свитков, хранимых в европейских музеях, еще вовсе не
прочитаны, а другие хотя и разобраны, но содержание их так темно, что почти невозможно до-
браться до его смысла. Можно, конечно, понять, что в них идет речь о магических операциях, для
которых употреблялись известные вещи; но как они употреблялись и что этим достигалось, остается
вполне загадочным. К наилучше объясненным и наиболее понятным папирусам относится <книга
мертвых> и так называемый <магический папирус Гарриса>. В дальнейшем изложении мы будем
главным образом держаться этих писаний.
Как у всех первобытных народов, так и -у древних египтян магия находилась
в теснейшей связи с религией. Египетская религия отличается чрезвычайной
сложностью; в ней существует целый ряд богов и богинь, и каждый из них имеет
множество имен. Солнце, Ра, пробуждающее своими лучами всякую жизнь, при-
знавалось за создателя и охранителя мира и жизни; всякое положение солнца на
небе олицетворялось в виде особого бога. Таким образом, Ра есть солнце полудня,
Озирис - заходящее солнце. Изида есть небо при солнечном закате; она - супру-
га Озириса, и их сын есть Горус - восходящее солнце. Сет, или Тифон,- темнота.
105
Мифологически все это изображалось так: Сет убивал своего брата Озириса, а
Изида своими молитвами и заклинаниями возвращала его к жизни; их сын Горус
пронзал Сета своим копьем и таким образом мстил за своего отца. Миф этот по-
стоянно повторяется в магических заклинаниях. Из других богов в них упомина-
ется Аммон, или Фта, который в сущности тоже есть солнце, но только в более
абстрактной, менее личной форме.
Уже в самые древнейшие времена египтяне, по-видимому, размышляли о су-
ществовании после смерти. В разнообразных явлениях природы они видели изо-
бражение судьбы души в загробной жизни, в особенности в ежедневном движе-
нии солнца по небесному своду. Подобно тому, как Озирис умерщвляется и
вновь возвращается к жизни, побеждая тьму, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120
г. е. беспредельное и бесконечное единство, в котором существовали, по возможности, все божествен-
ные формы. Эти формы, взаимно дополнявшие одна другую и поэтому находившиеся в равновесии,
покоились тогда в пределах пространства, отрицательно существовавшего в <старейшем Едином>.
Затем Божество, раскрываясь, принимало постепенно свои разнообразные формы, т. е. десять сфиро
(сравни стр. 104).
Кажется несколько странным, что десять сфиро, которые в Сефер Ецира суть десять первых
чисел, понимаемых как субстанция вещей, здесь являются в качестве форм Божества. Однако
эта разрица только кажущаяся; в сущности, это лишь более сильное выражение той же мысли, ко-
торая высказана уже в <Книге происхождения>. При разборе этого произведения мы говорили, что
первая сфиро, один, есть руах элэхим, дух Божий. Вторая сфиро, два, есть слово; но <слово есть Бог>,
поэтому и вторая сфиро есть только новая форма Божества. То же самое относится и к остальным
сфиро; в конце концов все они лишь различные стороны божественного существа и в этом только
смысле являются в Зехёре. После этого небольшого отступления, которое было необходимо для
того, чтобы понять связь двух главных кабалистических сочинений, мы вернемся опять к Зехёру.
Когда Божество захотело явиться, то оно раскрыло сначала свои высшие и всеобъемлющие
формы, первую сфиро: кесер, <венец>. <Он есть основа всего бытия, таинственная премудрость,
корона Всевышнего, венец венцов>. Он называется также <макропросопись>, <великий порядок>, ко-
торый, как утверждают кабалисты, будто бы обозначается во второй книге Моисея именем АХИХ,
эхейэ, <я есмь>. Из первой сфиро последовательно выводятся девять других. Но при этом замеча-
тельно, что из следующих сфиро одни считаются мужскими, другие женскими и это разделение, по
убеждению кабалистов, согласуется будто бы с Библией. В первой книге Моисея (I, 26-27)
имеется следующее место: <И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию
Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими и над птицами небесными, и над зверями, и
над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог
человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их>.
Здесь замечательно уже то, что Бог говорит о самом Себе во множественном числе, а о человеке
говорит: <и да владычествуют они>. Затем он создает человека по образу Своему, как мужчину,
так и женщину. И это, по толкованию кабалистов, говорится об одном Адаме, так как о создании
Евы из ребра Адамова говорится значительно позже, именно во второй главе, ст. 21-22. Все это,
говорят кабалисты, становится лишь тогда понятным, если мы представим себе, что в Божестве
заключаются как мужские, так и женские свойства. Адам, созданный по образу Божию, суще-
ство столь же мужское, как и женское; это видно из того, что Бог и о Себе, и о человеке говорит во мно-
жественном числе, потому что одно двойное мужеско-женское существо должно считаться за два лица.
Согласно этому девять сфиро признавались мужскими и женскими сторонами божественной сущности.
Вторая сфиро-хохмо, <премудрость>, мужская активная сила, исходящая подобно свету от кесер.
Это есть отец, тогда как третья сфиро-бино, <понимание>, есть мать. Кесер, хохмо и бино, соеди-
ненные вместе, образуют высшее триединство, по образу которого создан человек мужчиной и жен-
щиной, так что мужчина и женщина, по учению кабалы, совершенно равны по своему происхождению.
Через соединение отца и матери возникает затем четвертая сфиро: хэсэд, <сострадание>, или <лю-
бовь>. Из этой мужской силы возникает пятая сфиро: гвура, <крепость>, называемая также нахад,
<страх>, которая есть женская пассивная сила. Из последних двух происходит шестая сфиро-ти-
ферес, <красота>, или <благость>, связывающая вместе обе предшествующие. Она называется также
микропросонис, <малый порядок> и замыкает собою второе триединство. Эти шесть первых сфиро обра-
зуют вместе мелех, т. е. <царя>; вместе с этим развитием завершается творение мира. Именно Бог
создал мир в шесть дней, и, как мы знаем, закон Моисея начинается словом БРАШЮТ, берэйшис,
означающим <вначале>. Но это слово, собственно говоря, должно читаться: БРАШЮТ, бора шис, т. е.
<Он создал шесть>. Отсюда мы видим, что развитие шести первых сфиро равнозначно творению
мира в шесть дней.
Четыре следующие сфиро возникают точно так же, как и первые. Седьмая есть мужская сила нё-
цах, <стойкость>, или <победа>, а восьмая пассивная женская сила, гхойд, <величина>. Из этих
двух происходит Иесойд, <основание>. Наконец, из этой последней возникает десятая сфиро малхус,
<царство>, называемая также <царицею>. Если все десять сфиро сопоставить в виде последовательного
ряда, в порядке их происхождения и так, чтобы их взаимные отношения обозначались их местом, то
103
получается <кабалистическое дерево> - фигура, представленная на следующей таблице. В ней, кроме
того, для отдельных сфиро указаны остальные их названия, о которых я не говорил в тексте. Под-
черкнутые имена - это различные имена Божие, применяемые кабалистами к различным сфиро.
Легко понять смысл этого учения о сфиро, если рассмотреть кабалистическое дерево. Десять
сфиро есть лишь разнообразные свойства божества, как бы распределенные между различными
лицами. Но все они вместе образуют одно лицо, Адама, Авила, <первого существующего>, или также
Адама Кадмона, <прообраз человека>. Этими именами или именем той или другой сфиро кабалисты
обозначали Бога. Они испытывали такой страх перед <высочайшим именем> Бога, ИНУН - Ягве,
или Иегова, которое, однако, довольно часто встречается в пяти книгах Моисея, что они никогда не
произносили его. Когда же им встречалось это слово, то они называли его <имя из четырех букв> -
тетраграмматон. Бог называется также АГЛА, словом, представляющим нотарикон предложения:
атёй гёбур лэ-олэйм Адэной, т. е. <Ты, Господи, царствуешь вечно>.
Так как человек создан по образу Божию, то кабалисты должны были последовательно разложить
и духовную субстанцию человека на множество членов так же, как они разложили субстанцию бо-
жества на десять сфиро. Таким образом, по учению кабалы и у человека имеются разные души:
сколько их, нелегко сказать, однако, по меньшей мере, три: дух, душа и жизненная сила; они обра-
ЯЮН Справедливость. СВН Эйн Сомов Благость. Беспредельный,Единый. Сострадание.
Великий порядок.
Макропросопус.
Большое лицо.
Кесэр = Корона..
"Эхгейе = Существование
Старейший Единый.
Вино = Понимание.
Иегова.
Верховная мать.
(Первое триединство).
Хохмо = Премудрость.
Иав.
Отец.
Гвуро = Крепость.
Пахад = Страх.
Элоа.
Хесэд = Сострадание.
Гдуло = Величие.
Эйл.
(Второе триединство).
Микропросопуо.
Малый порядок.
6.
Тиферес = Красота.
Элэхгим.
Ї Мэлех =Царь. '
Гхойд= Ясность, величие. Нецах = Победа.
(Третье триединство).
Элэхгим Цвойс Иегова Цвоис
Иёсойд = Основание.
Эд Хай
10.
Царица.
Малхус = Царства
Аденой.
104
зуют одно триединство; дух есть высшая часть человека; душа есть обитель добра и зла; жизненная
сила стоит в непосредственной связи с телом и производит движения. <В этих трех, т. е. в духе, душе
и теле, мы находим верный снимок с того, что происходит в высшей сфере; ибо эти три образуют лишь
одно существо, где все связано в единство>. Кроме этих трех душ есть указания на существование
в человеке многих других душ; они приобрели большое значение у средневековых магиков.
Я старался дать возможно краткое изложение тех пунктов, которые имеют для нас наибольший
интерес и в то же время представляют собой основы кабалистического учения. Мы видим, что оно
не отличается особым богатством мысли; скорее можно бы его назвать простой игрой слов. Но ка-
бала имела влияние на европейцев не вследствие богатства мыслей; к изучению этих сочинений евро-
пейцев влекли отчасти мистические методы, отчасти безграничная их неясность. С мистическими
методами мы уже познакомились, но неясность мысли не так заметна в приведенных цитатах, которые
по большей части изложены так, что передан смысл, а от настоящих словесных выражений оригинала
сохранилось очень немногое; чтобы дать читателю образец стиля Зехера, я процитирую его начало,
первую главу из <Книги о скрытых тайнах>.
<Книга скрытых тайн> есть книга о равновесии равновесия. Ибо прежде чем было равновесие, по-
рядок не мог соблюдать правильного порядка. И цари прежних времен были мертвы, венцов их уже не
было, и земля была пустынна, пока не показалась глава (смысл здесь не понятен), желаемая всеми
желаниями (и исходившая от AIH СВП, Эйн Сойф, Беспредельного, бесконечного Единого), и не
передала одеяния чести. Это равновесие находилось в стране, которая от века отрицательно существует
в Едином. Тогда эти силы были взвешены, но не имели еще видимого существования. В его форме
(в форме Единого предвечного) существовало равновесие: это - непостижимо, это - невидимо.
В нем они (эти силы) возникали, и в нем они возникают, как те, которые не существуют, так и те,
которые существуют и будут существовать. Глава, которая непостижима, есть тайна в тайне. Но она
была образована и сформирована наподобие черепа и наполнена кристалловидной росой. Кожа ее
из эфира; она ясна и прочна> и т. д.
Надо предполагать, что люди, объяснявшие основные кабалистические мысли, должны были
иметь нэсомненные знания относительно хода мыслей и способа выражений древних кабалистов. Но
большинству людей было бы трудно найти в них какой-нибудь след здравого смысла.
Происхождение тайных наук
ЕГИПЕТСКАЯ ТЕУРГИЯ
Как халдеи, так и египтяне знали искусство заклинания, целью которого было
защищать людей от преследования злых сил. Но, насколько нам известно, у хал-
деев оно служило исключительно для защиты живых, тогда как египтяне стара-
лись помогать и умершим в загробной жизни. В этом, как и во многих других су-
щественных пунктах, заклинательное искусство халдеев отличается от египетско-
го, а так как последнее несомненно имело большое влияние на средневековую
ученую магию, то мы должны в коротких словах разобрать здесь его специальные
особенности.
Источниками наших сведений служат писания на папирусе, найденные в гроб-
ницах, где помещались мумии.
Они написаны частью на египетском, частью на греческом языках. Египетские, бесспорно,
древнее; некоторые восходят до отдаленнейших времен, XXIV века до Р. X. Для нас преимущественно
важны эти египетские писания, что же касается до греческих, едва ли восходящих далее первых веков
по Р. X., то мы ближе познакомимся с ними позднее. Так как дешифрировать египетские иероглифы
крайне трудно, то некоторые из папирусных свитков, хранимых в европейских музеях, еще вовсе не
прочитаны, а другие хотя и разобраны, но содержание их так темно, что почти невозможно до-
браться до его смысла. Можно, конечно, понять, что в них идет речь о магических операциях, для
которых употреблялись известные вещи; но как они употреблялись и что этим достигалось, остается
вполне загадочным. К наилучше объясненным и наиболее понятным папирусам относится <книга
мертвых> и так называемый <магический папирус Гарриса>. В дальнейшем изложении мы будем
главным образом держаться этих писаний.
Как у всех первобытных народов, так и -у древних египтян магия находилась
в теснейшей связи с религией. Египетская религия отличается чрезвычайной
сложностью; в ней существует целый ряд богов и богинь, и каждый из них имеет
множество имен. Солнце, Ра, пробуждающее своими лучами всякую жизнь, при-
знавалось за создателя и охранителя мира и жизни; всякое положение солнца на
небе олицетворялось в виде особого бога. Таким образом, Ра есть солнце полудня,
Озирис - заходящее солнце. Изида есть небо при солнечном закате; она - супру-
га Озириса, и их сын есть Горус - восходящее солнце. Сет, или Тифон,- темнота.
105
Мифологически все это изображалось так: Сет убивал своего брата Озириса, а
Изида своими молитвами и заклинаниями возвращала его к жизни; их сын Горус
пронзал Сета своим копьем и таким образом мстил за своего отца. Миф этот по-
стоянно повторяется в магических заклинаниях. Из других богов в них упомина-
ется Аммон, или Фта, который в сущности тоже есть солнце, но только в более
абстрактной, менее личной форме.
Уже в самые древнейшие времена египтяне, по-видимому, размышляли о су-
ществовании после смерти. В разнообразных явлениях природы они видели изо-
бражение судьбы души в загробной жизни, в особенности в ежедневном движе-
нии солнца по небесному своду. Подобно тому, как Озирис умерщвляется и
вновь возвращается к жизни, побеждая тьму, т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120