иногда он распяливал его так, что никто не мог
его сдвинуть; сгибал его голову набок, а ноги перекидывал одну на другую, подобно тому, как Спаситель
висел на кресте; выворачивал ему белки глаз, как будто он умер>. Очевидно, здесь дело идет о сильных
контрактурах. У других обитателей дома, постепенно охваченных болезнью, мы открываем также
знакомые нам симптомы истерии. О домохозяине Гансе Барткияре говорится далее: <Со дня на день
он подвергался большим нападкам; ежедневно от 11 до 2 часов злой враг сидел у него на спине, как
большой мешок муки, а иногда свертывался у него в боку наподобие куриного яйца>. (Истерический
шар, почти постоянный симптом истерии). Однако еще хуже становится дело, когда заболевает самый
младший член семьи. <Мы имели маленького мальчика по девятому году. С ним сделалось что-то такое
чудное, что невозможно было понять, что у него болит. Он говорил, что у него что-то бегает по телу и
колет его. Мы делали ему ванны и применяли разные советы, но ему становилось все хуже. Мы послали
к цирюльнику спросить, какая у него болезнь. Он не мог дать нам никакого совета, но сказал, что в
391
наше место приехала лекарка и что мы можем с ней посоветоваться. Послали за нею; она сказала, что
в ребенка вселился злой дух, и не могла дать другого совета, как помолиться Богу. Мы приняли много
горя, стараясь выпроводить от себя такого гостя. Раз я стояла в комнате, а ребенок лежал в плетеной
кровати вроде корзинки; вдруг она поднялась на воздух на полтора аршина и начала прыгать вверх и
вниз. Я побежала за Гансом и привела его. Когда мы вошли, мальчик был поднят с постели и стоял на
голове, подняв ноги вверх и расставив руки. С большим трудом мы уложили его в постель. С этого
дня было нам с ним много горя. Злой дух бегал у него, как поросенок, и вздувал ему живот, так что
страшно было смотреть; вытягивал ему язык до шеи, а потом свертывал, как тряпку, так что кровь
лилась изо рта. Бес хрюкал у него в животе, как поросенок, и так корчил его члены, что четыре здоровых
парня не могли их расправить. Он пел петухом, лаял собакою, загонял мальчика на чердак, на дрова во
дворе и, заведя его туда, бросал. Мальчик сидел там, плакал и не мог спуститься. Бес забрасывал его
даже через забор к соседу Якову Мейру. Он втягивал ему глаза в голову, а также и щеки и делал его
таким твердым и жестким, как палка, так что тот, кто этого не знал, сказал бы, что он деревянный.
Мы прислонили его к стене, и он стоял, как деревянный истукан. По вечерам, когда мы пели Лютеров
гимн или читали (Библию), он ржал, как лошадь, и насмехался над нами как мог>.
Здесь можно узнать все фазисы истерического приступа, хотя все явления очень перепутаны;
присутствует даже заключительный бред, где сатана богохульствует языком ребенка. Рассказ делает-
ся интереснее, когда вмешивается священник, магистр Нильс Глоструп. <Когда пастырь однажды
пришел к нам, чтобы проведать нас, сатана обратился к нему: <Если бы я не боялся <Великого Мужа>,
я бы с тобой распорядился тебе на позор; ты слишком усердно молишь <Великого> за этого ребенка
и за весь дом и этим мучаешь меня. Сегодня я уже забрался в твое платье, но когда ты молился за маль-
чика, я упал вниз и получил стыд>. Магистр Нильс отвечал: <Ты и так уже посрамился, проклятый дух>.
Сатана отвечал: <Я сам это знаю>. Магистр Нильс сказал: <Когда ты, проклятый дух, оставишь это
жилище и оставишь в покое этого мальчика, которого мучишь днем и ночью?>. Тогда сатана сказал
устами мальчика: <Ты хочешь, чтоб я ушел?> <Бог всемогущий,- отвечал магистр,- изгонит тебя
туда, где горит огонь вечный>. Сатана отвечал: <Когда Великий скажет: уйди, тогда мне придется
уйти>. Магистр заговорил с ним по-латыни, а сатана с насмешкою отвечал, что не хочет ломать над
этим голову>.
Если сравнить это описание, в котором ясно можно узнать истерию, с привиде-
ниями в Стратфорде (см. стр. 184), то мы придем к заключению, что легкая исте-
рия у мальчика в середине XIX столетия послужила исходною точкою всего но-
вейшего спиритического учения, а более или менее полные истерические припадки
у трансовых медиумов всего сильнее подкрепили веру в то, что духи вмешиваются
в жизнь людей. Так как транс, в который впадают медиумы, значительно отличает-
ся от припадков беснования, то нужно сказать о нем несколько слов.
Одержимые медиумы. При описании транса было уже сказано, как трудно
иногда бывает определить характерные особенности этого состояния. Один раз
оно может быть лишь аутогипнозом - это, вероятно, самый частый случай,-
другой раз это истерический приступ с преобладающими явлениями сомнамбулиз-
ма, во время которых медиум под влиянием самовнушения считает себя одер-
жимым духом.
Мне однажды пришлось видеть такой припадок в спиритическом сеансе, хотя о подробном иссле-
довании вопроса в собрании верующих не могло быть и речи; кроме того, со мною не было необходимых
снарядов, да я не имел и опытности в их применении, так что я не мог установить истерического ха-
рактера явлений. Но весь ход припадка, сопровождавшегося рвотою, стонами, судорогами, большою
наклонностью к клоунизму (дугообразное положение), не оставлял места сомнению, что предо мною
был припадок истерии, окончившийся очень продолжительным сомнамбулическим состоянием. В этом
случае в медиума вселился дух шведского священника, замечательный язык которого я привел выше
(стр. 200). Проповедь священника прерывалась, однако, не раз бранью и богохульством, что все очень
напоминало собою беснование. Спириты дали этому такое объяснение, что дух священника должен был
уступать место другому духу, очень несовершенному и страдающему. Последнего стали изгонять со
всевозможною торжественностью, с молитвами и заклинаниями, так что получилась вполне средне-
вековая сцена. Для полноты картины не доставало только образов, священника и латинских заклина-
тельных формул.
Такого рода медиумы, кажется, встречаются не особенно редко. Одним из
известнейших в наше время есть американка мистрис Пипер. Ее видели и исследо-
вали многие члены S.P.R., но, к сожалению, не врачи. Было только установлено,
что острота зрения и величина его поля у нее нормальны, но это, конечно, ни-
сколько не исключает возможности у нее симптомов истерии, что подтверждается
многими сообщениями.
Так Рише пишет: <Мистрис П. занимает среднее положение между обыкновенными американски-
ми медиумами и нашими французскими сомнамбулами. Магнетические пассы не погружают ее в сон,
392
но приводят непосредственно в транс; только она не впадает в него самопроизвольно, но должна для
этого держать кого-нибудь за руку. В полутемной комнате берет она чью-нибудь руку и остается не-
сколько минут спокойной. Затем у нее начинаются небольшие судорожные сокращения, постепенно
усиливающиеся и оканчивающиеся слабым эпилептическим припадком. После этого она впадает на
несколько минут как бы в обморок, из которого пробуждается с громким криком. Тут голос ее меняется,
и мы имеем перед собою уже не мистрис П., а доктора Финуита, которым говорит грубым мужским
ГОЛОСОМ И С акцеНТОМ, Представляющим смесь американского диалекта с французским -жаргоном
Рис. 153. Беснование по Рише.
Из этого описания ясно видно, что здесь мы имеем дело с истерическим при-
ступом и переменою личности. На это указывает и то обстоятельство, что мис-
трис П. не всегда может по своему желанию вызвать состояние транса, но измене-
ние личности происходит иногда помимо ее воли и когда она не ожидает, на-
пример, во сне.
Сомнамбулическое состояние, в котором она бывает д-ром Финуитом, длится от нескольких минут
до часу, чаще всего около часу. Впервые припадки обнаружились, когда мистрис П. в 1888 году обра-
тилась за врачебным советом к слепому медиуму м-ру Коку, который <контролировался>, т. е. был
одержим духом французского врача по имени Финни. Уже во время второго визита она упала в обмо-
рок, и в нее вселился дух индийской девушки. После этого из нее выработался медиум, и ее <контроли-
ровали> духи д-ра Финуита и других: Себастьяна Баха, Лонгфелло, командора Вандербильта и т. д., но
393
под конец Финуит безусловно преобладал. О себе самом Финуит сообщает следующие сведения: он
был французский врач; родился в Марселе в 1790 году, умер в 1866; при этом подробно рассказывалось,
где он учился, где бывал и жил. Однако, несмотря на все старания, нигде не могли найти ни малейшего
следа реального существования такой личности. Конечно, она есть чистейшая фантазия мистрис П.,
созданная путем самовнушения. Удивительнее всего, что этот француз не говорит по-французски. Он
оправдывается тем, что, живя долгие годы в Меце, он все время вращался среди англичан, почему и
забыл свой родной язык. Во всяком случае удивительно, что человек, живя на родине, мог забыть свой
язык. М-р Годжсон во время одного сеанса сделал Финуиту такое же замечание и прибавил, что, по его
мнению, гораздо вероятнее такое толкование: д-р не может объясняться на родном языке потому, что
принужден пользоваться мозгом мистрис П., не знающей чужих языков. В одном из последующих
сеансов Финуит приводил это объяснение уже как свое собственное; следовательно, он доступен внуше-
ниям. Специальность д-ра Финуита состоит в том, чтобы давать заключения по поводу самых интимных
дел, известных только тому лицу, которое мистрис П. держит за руку во время транса. Сообщались
поразительные рассказы о его ответах, и это было главною причиною, почему английское общество
предприняло расследование дела. Сначала думали, что мистрис П. через сыщиков собирает сведения о
своих клиентах, поэтому начали следить за нею, но это не привело ни к чему. Кроме того, на ее сеансы
приводили совершенно посторонних людей под ложными именами, но и им Финуит сообщал множество
сведений о их личных делах. Наконец, члены S.P.R. пригласили ее в Англию; последовательно она жила
под строжайшим надзором в Кембридже, Ливерпуле и Лондоне, где она никого не знала. Ее испытыва-
ли на множестве сеансов и стенографически записывали ответы; результат был все тот же.
Конечно, не все сообщения Финуита одинаково ценны; многие из них в боль-
шей своей части неверны. Иногда он осторожно зондирует спрашивающего и сам
ставит предварительные вопросы, ответы на которые дают ему возможность
ориентироваться. Несомненно, однако, что во многих случаях он отвечал на воп-
росы, на которые едва ли могло отвечать даже заинтересованное лицо, и притом
верно, как оказывалось впоследствии. Мы не можем долго останавливаться на
огромном материале, собранном о нем и его деятельности; но все данные приводят
к тому заключению, что дело сводится к чтению и переносу мыслей, иногда даже
таких, которые не ясно сознает сам автор их. Мы говорили уже не раз о том, как
могут быть, незаметно для спрашивающего, неуловимым шепотом подсказаны
ответы на поставленные им же вопросы. Этим можно объяснить тот факт, что
иностранцы, не знающие английского языка, не получали ответов от Финуита, ко-
торый в свою очередь знает только по-английски. На все вопросы, которые Рише
задавал своему соотечественнику и коллеге, тот отвечал неверно. Правильно было
указано только имя собаки Рише, да и то с неверным произношением. Таким обра-
зом, сведения Финуита нисколько не сверхъестественны: он повторяет только то,
что слышит во время сеанса истерическая сомнамбула мистрис П.
Технические средства
магии
До сих пор мы касались только психических явлений, породивших и под-
держивавших суеверные воззрения. Физические явления и силы мы затрагивали
лишь постолько, поскольку наблюдение явлений природы и изложение этих
наблюдений играли какую-нибудь роль в суевериях. При этом оказалось, что
обычные нормальные и аномальные душевные состояния совершенно достаточно
объясняют собою происхождение большей части суеверных воззрений. Мы приш-
ли к заключению: суеверие имеет свое основание исключительно в человеческой
природе, так как исходною точкою его должно считать отчасти неточное наблюде-
ние и неверное изложение явлений природы, отчасти же недостаток сведений и
неправильное понимание различных душевных состояний и функций. Но из того,
что в глубинах душевной жизни мы можем найти достаточно причин для проис-
хождения суеверных представлений, отнюдь еще не следует заключать, что физи-
ческие явления не могли также способствовать их развитию и укреплению. В осо-
бенности вероятно, что профессиональные магики и волшебники всех времен
охотно пользовались своими сведениями о природе и ее силах, чтобы обманывать
своих несведущих современников и поддерживать в них убеждение в том, что ма-
гики находятся в сношениях с высшими силами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120
его сдвинуть; сгибал его голову набок, а ноги перекидывал одну на другую, подобно тому, как Спаситель
висел на кресте; выворачивал ему белки глаз, как будто он умер>. Очевидно, здесь дело идет о сильных
контрактурах. У других обитателей дома, постепенно охваченных болезнью, мы открываем также
знакомые нам симптомы истерии. О домохозяине Гансе Барткияре говорится далее: <Со дня на день
он подвергался большим нападкам; ежедневно от 11 до 2 часов злой враг сидел у него на спине, как
большой мешок муки, а иногда свертывался у него в боку наподобие куриного яйца>. (Истерический
шар, почти постоянный симптом истерии). Однако еще хуже становится дело, когда заболевает самый
младший член семьи. <Мы имели маленького мальчика по девятому году. С ним сделалось что-то такое
чудное, что невозможно было понять, что у него болит. Он говорил, что у него что-то бегает по телу и
колет его. Мы делали ему ванны и применяли разные советы, но ему становилось все хуже. Мы послали
к цирюльнику спросить, какая у него болезнь. Он не мог дать нам никакого совета, но сказал, что в
391
наше место приехала лекарка и что мы можем с ней посоветоваться. Послали за нею; она сказала, что
в ребенка вселился злой дух, и не могла дать другого совета, как помолиться Богу. Мы приняли много
горя, стараясь выпроводить от себя такого гостя. Раз я стояла в комнате, а ребенок лежал в плетеной
кровати вроде корзинки; вдруг она поднялась на воздух на полтора аршина и начала прыгать вверх и
вниз. Я побежала за Гансом и привела его. Когда мы вошли, мальчик был поднят с постели и стоял на
голове, подняв ноги вверх и расставив руки. С большим трудом мы уложили его в постель. С этого
дня было нам с ним много горя. Злой дух бегал у него, как поросенок, и вздувал ему живот, так что
страшно было смотреть; вытягивал ему язык до шеи, а потом свертывал, как тряпку, так что кровь
лилась изо рта. Бес хрюкал у него в животе, как поросенок, и так корчил его члены, что четыре здоровых
парня не могли их расправить. Он пел петухом, лаял собакою, загонял мальчика на чердак, на дрова во
дворе и, заведя его туда, бросал. Мальчик сидел там, плакал и не мог спуститься. Бес забрасывал его
даже через забор к соседу Якову Мейру. Он втягивал ему глаза в голову, а также и щеки и делал его
таким твердым и жестким, как палка, так что тот, кто этого не знал, сказал бы, что он деревянный.
Мы прислонили его к стене, и он стоял, как деревянный истукан. По вечерам, когда мы пели Лютеров
гимн или читали (Библию), он ржал, как лошадь, и насмехался над нами как мог>.
Здесь можно узнать все фазисы истерического приступа, хотя все явления очень перепутаны;
присутствует даже заключительный бред, где сатана богохульствует языком ребенка. Рассказ делает-
ся интереснее, когда вмешивается священник, магистр Нильс Глоструп. <Когда пастырь однажды
пришел к нам, чтобы проведать нас, сатана обратился к нему: <Если бы я не боялся <Великого Мужа>,
я бы с тобой распорядился тебе на позор; ты слишком усердно молишь <Великого> за этого ребенка
и за весь дом и этим мучаешь меня. Сегодня я уже забрался в твое платье, но когда ты молился за маль-
чика, я упал вниз и получил стыд>. Магистр Нильс отвечал: <Ты и так уже посрамился, проклятый дух>.
Сатана отвечал: <Я сам это знаю>. Магистр Нильс сказал: <Когда ты, проклятый дух, оставишь это
жилище и оставишь в покое этого мальчика, которого мучишь днем и ночью?>. Тогда сатана сказал
устами мальчика: <Ты хочешь, чтоб я ушел?> <Бог всемогущий,- отвечал магистр,- изгонит тебя
туда, где горит огонь вечный>. Сатана отвечал: <Когда Великий скажет: уйди, тогда мне придется
уйти>. Магистр заговорил с ним по-латыни, а сатана с насмешкою отвечал, что не хочет ломать над
этим голову>.
Если сравнить это описание, в котором ясно можно узнать истерию, с привиде-
ниями в Стратфорде (см. стр. 184), то мы придем к заключению, что легкая исте-
рия у мальчика в середине XIX столетия послужила исходною точкою всего но-
вейшего спиритического учения, а более или менее полные истерические припадки
у трансовых медиумов всего сильнее подкрепили веру в то, что духи вмешиваются
в жизнь людей. Так как транс, в который впадают медиумы, значительно отличает-
ся от припадков беснования, то нужно сказать о нем несколько слов.
Одержимые медиумы. При описании транса было уже сказано, как трудно
иногда бывает определить характерные особенности этого состояния. Один раз
оно может быть лишь аутогипнозом - это, вероятно, самый частый случай,-
другой раз это истерический приступ с преобладающими явлениями сомнамбулиз-
ма, во время которых медиум под влиянием самовнушения считает себя одер-
жимым духом.
Мне однажды пришлось видеть такой припадок в спиритическом сеансе, хотя о подробном иссле-
довании вопроса в собрании верующих не могло быть и речи; кроме того, со мною не было необходимых
снарядов, да я не имел и опытности в их применении, так что я не мог установить истерического ха-
рактера явлений. Но весь ход припадка, сопровождавшегося рвотою, стонами, судорогами, большою
наклонностью к клоунизму (дугообразное положение), не оставлял места сомнению, что предо мною
был припадок истерии, окончившийся очень продолжительным сомнамбулическим состоянием. В этом
случае в медиума вселился дух шведского священника, замечательный язык которого я привел выше
(стр. 200). Проповедь священника прерывалась, однако, не раз бранью и богохульством, что все очень
напоминало собою беснование. Спириты дали этому такое объяснение, что дух священника должен был
уступать место другому духу, очень несовершенному и страдающему. Последнего стали изгонять со
всевозможною торжественностью, с молитвами и заклинаниями, так что получилась вполне средне-
вековая сцена. Для полноты картины не доставало только образов, священника и латинских заклина-
тельных формул.
Такого рода медиумы, кажется, встречаются не особенно редко. Одним из
известнейших в наше время есть американка мистрис Пипер. Ее видели и исследо-
вали многие члены S.P.R., но, к сожалению, не врачи. Было только установлено,
что острота зрения и величина его поля у нее нормальны, но это, конечно, ни-
сколько не исключает возможности у нее симптомов истерии, что подтверждается
многими сообщениями.
Так Рише пишет: <Мистрис П. занимает среднее положение между обыкновенными американски-
ми медиумами и нашими французскими сомнамбулами. Магнетические пассы не погружают ее в сон,
392
но приводят непосредственно в транс; только она не впадает в него самопроизвольно, но должна для
этого держать кого-нибудь за руку. В полутемной комнате берет она чью-нибудь руку и остается не-
сколько минут спокойной. Затем у нее начинаются небольшие судорожные сокращения, постепенно
усиливающиеся и оканчивающиеся слабым эпилептическим припадком. После этого она впадает на
несколько минут как бы в обморок, из которого пробуждается с громким криком. Тут голос ее меняется,
и мы имеем перед собою уже не мистрис П., а доктора Финуита, которым говорит грубым мужским
ГОЛОСОМ И С акцеНТОМ, Представляющим смесь американского диалекта с французским -жаргоном
Рис. 153. Беснование по Рише.
Из этого описания ясно видно, что здесь мы имеем дело с истерическим при-
ступом и переменою личности. На это указывает и то обстоятельство, что мис-
трис П. не всегда может по своему желанию вызвать состояние транса, но измене-
ние личности происходит иногда помимо ее воли и когда она не ожидает, на-
пример, во сне.
Сомнамбулическое состояние, в котором она бывает д-ром Финуитом, длится от нескольких минут
до часу, чаще всего около часу. Впервые припадки обнаружились, когда мистрис П. в 1888 году обра-
тилась за врачебным советом к слепому медиуму м-ру Коку, который <контролировался>, т. е. был
одержим духом французского врача по имени Финни. Уже во время второго визита она упала в обмо-
рок, и в нее вселился дух индийской девушки. После этого из нее выработался медиум, и ее <контроли-
ровали> духи д-ра Финуита и других: Себастьяна Баха, Лонгфелло, командора Вандербильта и т. д., но
393
под конец Финуит безусловно преобладал. О себе самом Финуит сообщает следующие сведения: он
был французский врач; родился в Марселе в 1790 году, умер в 1866; при этом подробно рассказывалось,
где он учился, где бывал и жил. Однако, несмотря на все старания, нигде не могли найти ни малейшего
следа реального существования такой личности. Конечно, она есть чистейшая фантазия мистрис П.,
созданная путем самовнушения. Удивительнее всего, что этот француз не говорит по-французски. Он
оправдывается тем, что, живя долгие годы в Меце, он все время вращался среди англичан, почему и
забыл свой родной язык. Во всяком случае удивительно, что человек, живя на родине, мог забыть свой
язык. М-р Годжсон во время одного сеанса сделал Финуиту такое же замечание и прибавил, что, по его
мнению, гораздо вероятнее такое толкование: д-р не может объясняться на родном языке потому, что
принужден пользоваться мозгом мистрис П., не знающей чужих языков. В одном из последующих
сеансов Финуит приводил это объяснение уже как свое собственное; следовательно, он доступен внуше-
ниям. Специальность д-ра Финуита состоит в том, чтобы давать заключения по поводу самых интимных
дел, известных только тому лицу, которое мистрис П. держит за руку во время транса. Сообщались
поразительные рассказы о его ответах, и это было главною причиною, почему английское общество
предприняло расследование дела. Сначала думали, что мистрис П. через сыщиков собирает сведения о
своих клиентах, поэтому начали следить за нею, но это не привело ни к чему. Кроме того, на ее сеансы
приводили совершенно посторонних людей под ложными именами, но и им Финуит сообщал множество
сведений о их личных делах. Наконец, члены S.P.R. пригласили ее в Англию; последовательно она жила
под строжайшим надзором в Кембридже, Ливерпуле и Лондоне, где она никого не знала. Ее испытыва-
ли на множестве сеансов и стенографически записывали ответы; результат был все тот же.
Конечно, не все сообщения Финуита одинаково ценны; многие из них в боль-
шей своей части неверны. Иногда он осторожно зондирует спрашивающего и сам
ставит предварительные вопросы, ответы на которые дают ему возможность
ориентироваться. Несомненно, однако, что во многих случаях он отвечал на воп-
росы, на которые едва ли могло отвечать даже заинтересованное лицо, и притом
верно, как оказывалось впоследствии. Мы не можем долго останавливаться на
огромном материале, собранном о нем и его деятельности; но все данные приводят
к тому заключению, что дело сводится к чтению и переносу мыслей, иногда даже
таких, которые не ясно сознает сам автор их. Мы говорили уже не раз о том, как
могут быть, незаметно для спрашивающего, неуловимым шепотом подсказаны
ответы на поставленные им же вопросы. Этим можно объяснить тот факт, что
иностранцы, не знающие английского языка, не получали ответов от Финуита, ко-
торый в свою очередь знает только по-английски. На все вопросы, которые Рише
задавал своему соотечественнику и коллеге, тот отвечал неверно. Правильно было
указано только имя собаки Рише, да и то с неверным произношением. Таким обра-
зом, сведения Финуита нисколько не сверхъестественны: он повторяет только то,
что слышит во время сеанса истерическая сомнамбула мистрис П.
Технические средства
магии
До сих пор мы касались только психических явлений, породивших и под-
держивавших суеверные воззрения. Физические явления и силы мы затрагивали
лишь постолько, поскольку наблюдение явлений природы и изложение этих
наблюдений играли какую-нибудь роль в суевериях. При этом оказалось, что
обычные нормальные и аномальные душевные состояния совершенно достаточно
объясняют собою происхождение большей части суеверных воззрений. Мы приш-
ли к заключению: суеверие имеет свое основание исключительно в человеческой
природе, так как исходною точкою его должно считать отчасти неточное наблюде-
ние и неверное изложение явлений природы, отчасти же недостаток сведений и
неправильное понимание различных душевных состояний и функций. Но из того,
что в глубинах душевной жизни мы можем найти достаточно причин для проис-
хождения суеверных представлений, отнюдь еще не следует заключать, что физи-
ческие явления не могли также способствовать их развитию и укреплению. В осо-
бенности вероятно, что профессиональные магики и волшебники всех времен
охотно пользовались своими сведениями о природе и ее силах, чтобы обманывать
своих несведущих современников и поддерживать в них убеждение в том, что ма-
гики находятся в сношениях с высшими силами.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120