Таким образом, весь фокус оказался просто
продуктом фантазии изобретательного янки.
Но откуда взяла эту историю г-жа Блаватская? Это объясняет нам Кизеветтер в <Психических
этюдах> (Psich Studien 1891, стр. 419 ел.). Известно, что эта дама или скорее кто-нибудь из ее
сообщников были очень сведущи в старинной европейской литературе, касающейся магии. И вот как
раз совершенно такая же история рассказывается в книге Иоганна Вейера <О чарах демонов> (De
praestigiis daemonum); поэтому весьма вероятно, что г-жа Блаватская свободно обработала этот рас-
сказ и отнесла его к Индии, чтобы воспользоваться им в качестве доказательства высоких способ-
ностей, какими обладают факиры. Таким образом, рассматриваемый фокус представляет собой вы-
мысел от начала до конца. Мораль этой истории, очевидно, та, что к подобным сообщениям надо
относиться с большой осторожностью, даже если моментальные снимки и иные научные данные
сообщают им некоторую кажущуюся вероятность.
Спиритизм
в последнее десятилетие
При развитии спиритизма за последние десять лет в нем резче, чем когда-либо
раньше, определилось различие между его религиозной и научной стороной. Спи-
ритизм, как религия, приобретал себе все большее и большее число приверженцев.
Как ни кажется этот факт с первого взгляда неестественным и противным разуму,
однако он вполне понятен. Ведь мысль о связи между человеком и миром духов
и сама по себе действительно привлекательна, если не обращать внимание на
причудливые формы, какие она часто принимает на спиритических сеансах; сверх
того, как указано выше, она имеет большое значение с точки зрения религиозной
свободы. Потому мысль эта все более проникала также в образованные классы
и без критики принималась в качестве религиозного догмата. На действия пишу-
щих и говорящих медиумов смотрели в таком случае как на доказательство
участия духов, не считаясь с указаниями науки, что все эти речи и писания имеют
вполне естественное и чисто человеческое происхождение. Но от внимания обра-
зованных спиритов все-таки не могло укрыться, что сообщения духов сплошь
отличаются крайней ничтожностью и только выставляют спиритизм в смешном
свете перед его противниками. Поэтому религиозные спириты все более скло-
няются к мысли, что медиумические явления представляют собой вредный при-
даток, от которого всего лучше было бы отделаться. К такой точке зрения очень
близко подходит норвежец Кр. Янсон в своей известной речи <О спиритизме, его
значении и опасностях>; такой же взгляд, по-видимому, чуть ли не сделался всеоб-
щим и в Америке. Вместе с тем спириты отняли у своего учения экспериментально-
научный отпечаток и обратили его в чистую религию. В близкой связи с этим стоит
происшедшее несколько лет тому назад объединение англо-американских спири-
240
тов с романскими, при котором всеми было принято в несколько измененной фор-
ме учение о перевоплощении.
В то время как спиритизм получал, таким образом, все большее распростра-
нение в качестве новой религии, более глубокомысленные, научно-развитые
спириты поняли, что для объяснения большинства медиумических явлений сов-
сем нет необходимости в гипотезе об участии духов. Поэтому в настоящее время
гипотеза эта удерживается передовыми борцами спиритизма лишь для отдельных,
сравнительно редких явлений. Все же остальные проявления объясняются есте-
ственными или сокровенными силами. Иными словами, научный спиритизм сильно
приблизился к оккультизму. Но и оккультизм с своей стороны подвергся суще-
ственным изменениям, именно главным образом вследствие удостоверения, что
многие необъяснимые прежде медиумические явления суть просто действия из-
вестных нам психических сил. Этим область сокровенных сил была сильно ограни-
чена. Теперь мы вкратце изложим здесь те обстоятельства, которые повлекли за
собой упомянутые изменения в спиритизме и оккультизме. Победоносной спири-
тической религии мы при этом совершенно не будем касаться.
Конец семидесятых годов был временем высшего процветания физических
медиумов. То, что совершал Слэд в Лейпциге, едва ли когда-нибудь было достиг-
нуто или превзойдено раньше или после. Можно было подумать, что медиумиче-
ские проявления лишь для того достигли такой головокружительной высоты,
чтобы тем глубже было последующее падение. Именно последующие годы прине-
сли с собой целый ряд разоблачений, которыми известнейшие медиумы уличались
в том, что они при своих действиях применяли фокусы или иные уловки. Нельзя
сказать с уверенностью, что собственно послужило причиной для этой <обличи-
тельной эпидемии>. Возможно, что слава Слэда возбудила зависть других меди-
умов, так что они отважились выйти за границы своей медиумической способности
и прибегли к обманам, которые в конце концов не могли остаться не открытыми.
Быть может также, что глаза людей были открыты на такого рода обманы той
критикой, которой подверглись деяния Слэда со стороны осмотрительных ученых,
лично с ними познакомившихся. Во всяком случае, в 1878 г. на одном материали-
зационном сеансе в Голландии, происходившем в чисто спиритическом кружке,
присутствовавшие схватили медиумов Вильямса и Риту и уличили их в том, что
они сами фигурировали в качестве <духов>. 1880 г. принес не менее двух сенса-
ционных случаев такого рода, причем в одном из них дело шло об Эглингтоне в
Мюнхене, а в другом - о Флоренсе Куке, известном медиуме Крукса. Это послед-
нее происшествие уже рассказано выше, на стр. 336. Последующие годы также
были богаты разоблачениями: в 1881 г. пострадали м-р и м-рис Флетчер, в 1882 г.
м-рис Вуд; особенно же замечателен в этом отношении 1884 г., когда из-
вестный всей Европе медиум, американец Бастиан, был уличен в обмане австрий-
ским кронпринцем Рудольфом и эрцгерцогом Иоганном.
При всех таких случаях спириты, естественно, старались ослабить дурное впе-
чатление при помощи более или менее остроумных гипотез и объяснений, как мы
видели это уже относительно случая с Кук. Здесь не место входить в ближайшее
рассмотрение того, кто прав - спириты или их противники. Что .во многих слу-
чаях, несомненно, не было сознательного обмана со стороны медиумов, с этим
надо, конечно, согласиться. Но многочисленные разоблачения, естественно, не
могли не оказать своего действия. Медиумы стали боязливее, и это, в свою очередь,
понижало их медиумическую способность, так что многие из них не осмеливались
более выступать публично, прочие же обнаружения их силы продолжали быть
сравнительно незначительными. Поэтому в последующие годы, до начала нынеш-
него десятилетия, медиум был большой редкостью; даже не оказалось более ни
одного значительного профессионального медиума этой категории. Этому сущест-
венным образом способствовала еще появившаяся в 1881 г. в Лондоне книга
<Исповедь медиума> (Confessions of Medium), которая повергла в ужас всех
правоверных спиритов. Так как мне не удалось достать экземпляра этой книги,
241
то я должен довольствоваться кратким рефератом о ней в <Психических этюдах>
(Psychischen Studien 1883, стр. 191). Известный по процессу Бюге медиум Аль-
фред Фирман имел в течение нескольких лет своим помощником некоего Чеп-
менна, который мало-помалу был посвящен во все тайны профессионального
медиума. При этом он узнал, что физические проявления - по крайней мере,
у медиума Фирмана - были просто фокуснические уловки. В конце концов ему
стало невыносимо более постоянно обманывать легковерных и простодушных
людей, и он объявил Фирману, что думает предать гласности его постыдный образ
действия. Тогда Фирман оставил его в чужой стране, где он был лишен всяких
средств существования; он тотчас привел в исполнение свой план и написал упо-
мянутую книгу. В ней сеансы физических медиумов описаны с такой точностью,
которая ни в ком из присутствовавших когда-либо на подобном представле-
нии не может оставить сомнения в том, что автор целые годы вращался в этой
области. Сверх того, здесь подробно описаны все уловки для произведения дан-
ных явлений.
В ответ на эти разоблачения, достоверность которых стоит выше всякого со-
мнения, более здравомыслящие спириты соглашались, что на будущее время для
обеспечения себя от обмана надо приступать к делу еще осторожнее, чем прежде.
Редактор <Психических этюдов> д-р Виттег воспользовался даже этим случаем,
чтобы открыто признать несомненную подложность некоторых из лучших дока-
зательств в пользу материализации. Он имел в виду несколько парафиновых
форм, снятых с рук, появившихся на сеансах, которые устраивал в Англии с раз-
личными медиумами немец Реймерс (См. стр. 338)*.
Таким образом, в лагере спиритов увидели, что у них не все благополучно.
Также медиумы, которые всего лучше должны были знать, в каком объеме приме-
нялись ими обыкновенно те приемы, которыми пользовался Фирман, естественно,
стали слишком осторожны, чтобы продолжать идти по этой дороге. А это, в свою
очередь, имело то действие, что физические эффекты стали менее сильными и
частыми.
Если, таким образом, дело с доказательствами истинности спиритизма стояло
довольно плохо, то тем пышнее расцвела теоретическая литература по этому
вопросу. В 1885 г. появилось известное произведение Эдуарда фон-Гартмана
<Спиритизм>, где он, исходя от медиумических явлений как фактов, старается
доказать, что совсем нет нужды принимать духов в качестве их действующей
причины. Тому, что обнаруживалось до сих пор, можно, по его мнению, дать
достаточное объяснение уже при помощи <психической силы>. Медиум в трансе
оказывает гипнотическое воздействие на всех присутствующих, которые приво-
дятся в некоторого рода сомнамбулическое состояние. Затем при этих обстоятель-
ствах умственные представления медиума переносятся в виде галлюцинаций на
окружающих, так что последние действительно верят потом, будто они пережили
то, что им было лишь внушено. Но так как фотографическую пластинку или
школьную доску нельзя загипнотизировать, то Гартман должен признать, что
психическая сила медиума, на самом деле, способна вызывать светящиеся приви-
дения в пространстве и приводить в движение неодушевленную материю, так что
могут получаться фотографические снимки, писание, парафиновые формы и тому
подобные наглядные результаты.
Эта теория имеет, к сожалению, тот в высшей степени неприятный недостаток,
что она пытается объяснить одну и ту же вещь различными способами. Если на
каком-нибудь сеансе появляется фигура духа, то это, по Гартману, обыкновенно
просто галлюцинация, воображение всех присутствующих; если же кто-нибудь
внезапно нажмет пуговку фотографического аппарата и, таким образом, навсегда
закрепит на карточке эту фигуру, то последняя вдруг становится образовавшимся
* После этого признания становится тем более удивительным, что как раз именно эти руки
духов изображены в виде доказательств в книге Аксакова <Анимизм и спиритизм>. Прим. автора.
242
из психической силы привидением, так как иначе ее нельзя было бы сфотографи-
ровать. И Гартман часто пользуется обеими гипотезами, смотря по тому, как ему
удобнее. Но воззрение, которое произвольно прибегает к подобного рода шатким
объяснениям, в научном отношении несостоятельно. Поэтому для выдающегося
руководителя, каким является много раз уже упомянутый нами русский статский
советник Аксаков, нетрудно было опровергнуть Гартмана. В своих статьях <Кри-
тические замечания на книгу д-ра ф.-Гартмана <Спиритизм>, печатавшихся в
<Псих. этюдах> в течение пяти лет и вышедших потом в отдельном издании под
заглавием <Анимизм и спиритизм>, он рассматривает все известные до сих пор
медиумические явления. Пункт за пунктом опровергает он своего противника,
исходя из того предположения, что всякое явление всегда должно быть объясняе-
мо одинаково, но что различные разряды явлений совсем не должны все иметь
начало в одной и той же причине. Нельзя отрицать, что спирит вполне приводит
здесь философа ad absurdum. И ответ Гартмана <Спиритическая гипотеза о
духах> (Die Qeisterhypothese des Spiritismus. Лейпциг, 1891) невольно подтвержда-
ет это теми жалкими изворотами, к которым прибегает автор, подавленный крити-
кой своего противника.
Аксаков не представляет из себя спирита-фанатика. Он постоянно ищет наибо-
лее близкую и естественную причину медиумических явлений и потому делит
последние на три большие группы в зависимости от обусловливающих их причин.
К первой группе он относит элементарные медиумические явления, каковы столо-
верчение, сообщения через стук стола, через письмо и речь. При всех этих явлени-
ях известным, естественным образом действует личность самого медиума;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120
продуктом фантазии изобретательного янки.
Но откуда взяла эту историю г-жа Блаватская? Это объясняет нам Кизеветтер в <Психических
этюдах> (Psich Studien 1891, стр. 419 ел.). Известно, что эта дама или скорее кто-нибудь из ее
сообщников были очень сведущи в старинной европейской литературе, касающейся магии. И вот как
раз совершенно такая же история рассказывается в книге Иоганна Вейера <О чарах демонов> (De
praestigiis daemonum); поэтому весьма вероятно, что г-жа Блаватская свободно обработала этот рас-
сказ и отнесла его к Индии, чтобы воспользоваться им в качестве доказательства высоких способ-
ностей, какими обладают факиры. Таким образом, рассматриваемый фокус представляет собой вы-
мысел от начала до конца. Мораль этой истории, очевидно, та, что к подобным сообщениям надо
относиться с большой осторожностью, даже если моментальные снимки и иные научные данные
сообщают им некоторую кажущуюся вероятность.
Спиритизм
в последнее десятилетие
При развитии спиритизма за последние десять лет в нем резче, чем когда-либо
раньше, определилось различие между его религиозной и научной стороной. Спи-
ритизм, как религия, приобретал себе все большее и большее число приверженцев.
Как ни кажется этот факт с первого взгляда неестественным и противным разуму,
однако он вполне понятен. Ведь мысль о связи между человеком и миром духов
и сама по себе действительно привлекательна, если не обращать внимание на
причудливые формы, какие она часто принимает на спиритических сеансах; сверх
того, как указано выше, она имеет большое значение с точки зрения религиозной
свободы. Потому мысль эта все более проникала также в образованные классы
и без критики принималась в качестве религиозного догмата. На действия пишу-
щих и говорящих медиумов смотрели в таком случае как на доказательство
участия духов, не считаясь с указаниями науки, что все эти речи и писания имеют
вполне естественное и чисто человеческое происхождение. Но от внимания обра-
зованных спиритов все-таки не могло укрыться, что сообщения духов сплошь
отличаются крайней ничтожностью и только выставляют спиритизм в смешном
свете перед его противниками. Поэтому религиозные спириты все более скло-
няются к мысли, что медиумические явления представляют собой вредный при-
даток, от которого всего лучше было бы отделаться. К такой точке зрения очень
близко подходит норвежец Кр. Янсон в своей известной речи <О спиритизме, его
значении и опасностях>; такой же взгляд, по-видимому, чуть ли не сделался всеоб-
щим и в Америке. Вместе с тем спириты отняли у своего учения экспериментально-
научный отпечаток и обратили его в чистую религию. В близкой связи с этим стоит
происшедшее несколько лет тому назад объединение англо-американских спири-
240
тов с романскими, при котором всеми было принято в несколько измененной фор-
ме учение о перевоплощении.
В то время как спиритизм получал, таким образом, все большее распростра-
нение в качестве новой религии, более глубокомысленные, научно-развитые
спириты поняли, что для объяснения большинства медиумических явлений сов-
сем нет необходимости в гипотезе об участии духов. Поэтому в настоящее время
гипотеза эта удерживается передовыми борцами спиритизма лишь для отдельных,
сравнительно редких явлений. Все же остальные проявления объясняются есте-
ственными или сокровенными силами. Иными словами, научный спиритизм сильно
приблизился к оккультизму. Но и оккультизм с своей стороны подвергся суще-
ственным изменениям, именно главным образом вследствие удостоверения, что
многие необъяснимые прежде медиумические явления суть просто действия из-
вестных нам психических сил. Этим область сокровенных сил была сильно ограни-
чена. Теперь мы вкратце изложим здесь те обстоятельства, которые повлекли за
собой упомянутые изменения в спиритизме и оккультизме. Победоносной спири-
тической религии мы при этом совершенно не будем касаться.
Конец семидесятых годов был временем высшего процветания физических
медиумов. То, что совершал Слэд в Лейпциге, едва ли когда-нибудь было достиг-
нуто или превзойдено раньше или после. Можно было подумать, что медиумиче-
ские проявления лишь для того достигли такой головокружительной высоты,
чтобы тем глубже было последующее падение. Именно последующие годы прине-
сли с собой целый ряд разоблачений, которыми известнейшие медиумы уличались
в том, что они при своих действиях применяли фокусы или иные уловки. Нельзя
сказать с уверенностью, что собственно послужило причиной для этой <обличи-
тельной эпидемии>. Возможно, что слава Слэда возбудила зависть других меди-
умов, так что они отважились выйти за границы своей медиумической способности
и прибегли к обманам, которые в конце концов не могли остаться не открытыми.
Быть может также, что глаза людей были открыты на такого рода обманы той
критикой, которой подверглись деяния Слэда со стороны осмотрительных ученых,
лично с ними познакомившихся. Во всяком случае, в 1878 г. на одном материали-
зационном сеансе в Голландии, происходившем в чисто спиритическом кружке,
присутствовавшие схватили медиумов Вильямса и Риту и уличили их в том, что
они сами фигурировали в качестве <духов>. 1880 г. принес не менее двух сенса-
ционных случаев такого рода, причем в одном из них дело шло об Эглингтоне в
Мюнхене, а в другом - о Флоренсе Куке, известном медиуме Крукса. Это послед-
нее происшествие уже рассказано выше, на стр. 336. Последующие годы также
были богаты разоблачениями: в 1881 г. пострадали м-р и м-рис Флетчер, в 1882 г.
м-рис Вуд; особенно же замечателен в этом отношении 1884 г., когда из-
вестный всей Европе медиум, американец Бастиан, был уличен в обмане австрий-
ским кронпринцем Рудольфом и эрцгерцогом Иоганном.
При всех таких случаях спириты, естественно, старались ослабить дурное впе-
чатление при помощи более или менее остроумных гипотез и объяснений, как мы
видели это уже относительно случая с Кук. Здесь не место входить в ближайшее
рассмотрение того, кто прав - спириты или их противники. Что .во многих слу-
чаях, несомненно, не было сознательного обмана со стороны медиумов, с этим
надо, конечно, согласиться. Но многочисленные разоблачения, естественно, не
могли не оказать своего действия. Медиумы стали боязливее, и это, в свою очередь,
понижало их медиумическую способность, так что многие из них не осмеливались
более выступать публично, прочие же обнаружения их силы продолжали быть
сравнительно незначительными. Поэтому в последующие годы, до начала нынеш-
него десятилетия, медиум был большой редкостью; даже не оказалось более ни
одного значительного профессионального медиума этой категории. Этому сущест-
венным образом способствовала еще появившаяся в 1881 г. в Лондоне книга
<Исповедь медиума> (Confessions of Medium), которая повергла в ужас всех
правоверных спиритов. Так как мне не удалось достать экземпляра этой книги,
241
то я должен довольствоваться кратким рефератом о ней в <Психических этюдах>
(Psychischen Studien 1883, стр. 191). Известный по процессу Бюге медиум Аль-
фред Фирман имел в течение нескольких лет своим помощником некоего Чеп-
менна, который мало-помалу был посвящен во все тайны профессионального
медиума. При этом он узнал, что физические проявления - по крайней мере,
у медиума Фирмана - были просто фокуснические уловки. В конце концов ему
стало невыносимо более постоянно обманывать легковерных и простодушных
людей, и он объявил Фирману, что думает предать гласности его постыдный образ
действия. Тогда Фирман оставил его в чужой стране, где он был лишен всяких
средств существования; он тотчас привел в исполнение свой план и написал упо-
мянутую книгу. В ней сеансы физических медиумов описаны с такой точностью,
которая ни в ком из присутствовавших когда-либо на подобном представле-
нии не может оставить сомнения в том, что автор целые годы вращался в этой
области. Сверх того, здесь подробно описаны все уловки для произведения дан-
ных явлений.
В ответ на эти разоблачения, достоверность которых стоит выше всякого со-
мнения, более здравомыслящие спириты соглашались, что на будущее время для
обеспечения себя от обмана надо приступать к делу еще осторожнее, чем прежде.
Редактор <Психических этюдов> д-р Виттег воспользовался даже этим случаем,
чтобы открыто признать несомненную подложность некоторых из лучших дока-
зательств в пользу материализации. Он имел в виду несколько парафиновых
форм, снятых с рук, появившихся на сеансах, которые устраивал в Англии с раз-
личными медиумами немец Реймерс (См. стр. 338)*.
Таким образом, в лагере спиритов увидели, что у них не все благополучно.
Также медиумы, которые всего лучше должны были знать, в каком объеме приме-
нялись ими обыкновенно те приемы, которыми пользовался Фирман, естественно,
стали слишком осторожны, чтобы продолжать идти по этой дороге. А это, в свою
очередь, имело то действие, что физические эффекты стали менее сильными и
частыми.
Если, таким образом, дело с доказательствами истинности спиритизма стояло
довольно плохо, то тем пышнее расцвела теоретическая литература по этому
вопросу. В 1885 г. появилось известное произведение Эдуарда фон-Гартмана
<Спиритизм>, где он, исходя от медиумических явлений как фактов, старается
доказать, что совсем нет нужды принимать духов в качестве их действующей
причины. Тому, что обнаруживалось до сих пор, можно, по его мнению, дать
достаточное объяснение уже при помощи <психической силы>. Медиум в трансе
оказывает гипнотическое воздействие на всех присутствующих, которые приво-
дятся в некоторого рода сомнамбулическое состояние. Затем при этих обстоятель-
ствах умственные представления медиума переносятся в виде галлюцинаций на
окружающих, так что последние действительно верят потом, будто они пережили
то, что им было лишь внушено. Но так как фотографическую пластинку или
школьную доску нельзя загипнотизировать, то Гартман должен признать, что
психическая сила медиума, на самом деле, способна вызывать светящиеся приви-
дения в пространстве и приводить в движение неодушевленную материю, так что
могут получаться фотографические снимки, писание, парафиновые формы и тому
подобные наглядные результаты.
Эта теория имеет, к сожалению, тот в высшей степени неприятный недостаток,
что она пытается объяснить одну и ту же вещь различными способами. Если на
каком-нибудь сеансе появляется фигура духа, то это, по Гартману, обыкновенно
просто галлюцинация, воображение всех присутствующих; если же кто-нибудь
внезапно нажмет пуговку фотографического аппарата и, таким образом, навсегда
закрепит на карточке эту фигуру, то последняя вдруг становится образовавшимся
* После этого признания становится тем более удивительным, что как раз именно эти руки
духов изображены в виде доказательств в книге Аксакова <Анимизм и спиритизм>. Прим. автора.
242
из психической силы привидением, так как иначе ее нельзя было бы сфотографи-
ровать. И Гартман часто пользуется обеими гипотезами, смотря по тому, как ему
удобнее. Но воззрение, которое произвольно прибегает к подобного рода шатким
объяснениям, в научном отношении несостоятельно. Поэтому для выдающегося
руководителя, каким является много раз уже упомянутый нами русский статский
советник Аксаков, нетрудно было опровергнуть Гартмана. В своих статьях <Кри-
тические замечания на книгу д-ра ф.-Гартмана <Спиритизм>, печатавшихся в
<Псих. этюдах> в течение пяти лет и вышедших потом в отдельном издании под
заглавием <Анимизм и спиритизм>, он рассматривает все известные до сих пор
медиумические явления. Пункт за пунктом опровергает он своего противника,
исходя из того предположения, что всякое явление всегда должно быть объясняе-
мо одинаково, но что различные разряды явлений совсем не должны все иметь
начало в одной и той же причине. Нельзя отрицать, что спирит вполне приводит
здесь философа ad absurdum. И ответ Гартмана <Спиритическая гипотеза о
духах> (Die Qeisterhypothese des Spiritismus. Лейпциг, 1891) невольно подтвержда-
ет это теми жалкими изворотами, к которым прибегает автор, подавленный крити-
кой своего противника.
Аксаков не представляет из себя спирита-фанатика. Он постоянно ищет наибо-
лее близкую и естественную причину медиумических явлений и потому делит
последние на три большие группы в зависимости от обусловливающих их причин.
К первой группе он относит элементарные медиумические явления, каковы столо-
верчение, сообщения через стук стола, через письмо и речь. При всех этих явлени-
ях известным, естественным образом действует личность самого медиума;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120