д.
Конечно, природа амулета не имеет никакого значения, а все дело в вере пациента. Если Вольтовы
кресты дали несколько случаев несомненного излечения, то почему не допустить возможности того
же и для амулетов древних времен. В последних, наверно, было столько же <электричества>, как и в
первых, и они несомненно точно так же <электризовали> только фантазию пациента.
Если таким образом внушение может быть применено на пользу ближнего, то,
конечно, нетрудно направить его и во вред. Сила, приписываемая во все времена
проклятию, конечно по своей природе относится к явлениям внушения.
На островах Океании еще и теперь употребляется способ самой утонченной мести врагу, который
называется <замолить его до смерти>. При совершении установленных на этот предмет торжественных
церемоний, произносятся проклятия врагу. Очень вероятно, что когда последний узнает об этом, то
страх проклятия может вызвать такие изменения в его организме, что он в скором времени в самом деле
умирает. Таким же образом, т. е. путем внушения, влияет, конечно, и проклятие через изображения,
известное халдеям, существовавшее в течение всех средних веков в Европе, и в настоящее время встре-
чающееся у многих диких племен. Если человек узнавал, что над его изображением проделана та или
иная смертельная манипуляцция, то страх мог на самом деле постепенно свести его в могилу.
Но наиболее сильное психическое воздействие получается в тех случаях, когда
оно совершается при содействии религии, потому что вера в силу божества, ко-
нечно, гораздо интенсивнее, чем доверие к могуществу каких бы то ни было
смертных.
Мы знаем, что врачевание в храмах многих богов, так называемый <храмовой сон>, высоко цени-
лось в древности, благодаря многим чудесным излечениям, приписанным богам. С течением времени
боги-целители переменили свои имена; у греков они стали называться Аполлоном и Эскулапом, у егип-
тян - Серапчсом, но методы и результаты остались прежние. Больной является в священное место
сильно подготовленный к восприятию внушения, благодаря своей вере в могущество божества; затем
уже в самом храме, при помощи разных средств, его доводили до экстаза. Постоянное рассматрива-
ние благодарственных табличек, на которых записаны случаи исцеления, музыка, процессии, сон в свя-
щенном месте и т. п., все это возбуждало веру, надежду и ожидание до высшей степени. Если вообще по
роду болезни пациент мог надеяться на облегчение путем психического воздействия, то он и получал
его, иногда даже внезапно, в заранее назначенный час.
Так происходило дело, насколько известно, в древне-греческих храмах и 7'ак же происходит оно и
теперь там, где получаются чудесные врачевания, на самом деле оказывающиеся нисколько не чудеснее
обыкновенных результатов психотерапии. Недавно умерший английский врач Мейрс, просмотревший
записи и сообщения из разных мест, где совершались чудесные исцеления, -<ашел, что если ограни-
читься вполне достоверными фактами, то достигаемые там результаты не больше тех, которые при бла-
гоприятных обстоятельствах могут быть получены путем психического лечения. Впечатление чудесного
усиливается во всех тех случаях, когда не было предварительного исследования больных, а потому
неизвестно, имеются ли у них действительные органические поражения, или только нервные рас-
стройства, т. е. так называемые функциональные заболевания. Только последние могут быть излечены
психическим воздействием. Излечение первых было бы действительным чудом, но до сих пор такого
явления, к сожалению, никогда не наблюдалось. Что же касается до излечения функциональных
расстройств, то в практике всех известных врачей существует множество случаев не менее чудесных.
Многое из сказанного целиком может быть приложено и к так наз. <молитвенному лечению>.
Одним из известнейших лиц, занимающихся этим, может без сомнения считаться Фредерик Август
Болциус, родившийся в 1836 году недалеко от Карлштада в Швеции. Его отец был пьяница и не оставил
сыну никакого состояния, так что он принужден был наниматься на работу. До 1864 г. он много стра-
дал, мучаясь сознанием своей греховности, и несколько раз пытался неудачно лишить себя жизни; на-
конец он решился посвятить себя благу ближних. Лет 20 ходил он по всей Швеции в качестве мелкого
торговца и везде исцелял верующих больных молитвами, помазанием и рукоположением. В 1884 году
ему удалось исцелить некоторых высокопоставленных особ; с их помощью он основался на родине и
уже всецело посвятил себя молитвенному лечению. Из всех северных стран, и даже из Америки, стре-
мились к нему больные, так что приемы его иногда доходили до 200 чел. в день.
Что Болциус действительно излечил многих больных, это не подлежит сомнению, но между ними
не было ни одного, страдавшего органическим расстройством; все это были исключительно функцио-
нальные неврозы. Существуют, правда, рассказы о том, что он возвращал зрение слепым, слух глухим,
и что под влиянием его молитвы восстанавливались даже утраченные члены; что касается этих слу-
чаев, то ясное представление о них дает нам в маленькой книжке:359
Kulturbild> врач Торелиус, который долго жил вблизи Болциуса и наблюдал его больных, следо-
вательно, мог иметь точные сведения. По его словам, все приемы Болциуса направлены были на то,
чтобы вызвать высшую степень восприимчивости к внушению, которая, доходя до состояния экстаза,
действительно делала чудеса, но исключительно в случаях, доступных лечению посредством внушения.
Усилению восприимчивости способствовали многие условия, прежде всего громкая слава Болциуса.
Больные являлись к нему с усиленной надеждой на исцеление и, так как принято было за правило
умалчивать о неудачных случаях лечения, то они и сохранили свою веру. Затем вся обстановка: длин-
ные проповеди Болциуса, хоровое пение, множество костылей и повязок, оставленных излеченными
больными и развешанных в ожидальне, и наконец, сами приемы лечения производили, конечно, силь-
ное впечатление. Болциус намазывал больного маслом, растирал его руками, в то время как сам он
возносил молитвы к небу, и, наконец, дул на пациента для изгнания злых духов. Если верующий даже
не выздоравливал в действительности, то чувствовал себя с этого времени преисполненным надежды на
близкое выздоровление. Торелиус исследовал многих слепых, глухих, расслабленных и прокаженных,
которые не только по словам Болциуса, но и по собственному мнению были исцелены; однако основа-
тельное медицинское исследование не обнаружило никаких действительных улучшений в состоянии
пациентов.
ГИПНОЗ И АУТОГИПНОЗ
I. Общая характеристика гипноза
Из всех душевных и телесных изменений, вызываемых внушением, кажется,
всего легче получается сон. Многие люди делаются сонными и начинают зевать от
одного вида такого состояния у других. Понятно, почему большинство людей лег-
ко поддаются усыплению, когда им описывают явления сна: расслабление членов,
отяжеление век, замедление дыхания и т. п. Если рассказ сопровождается удоб-
ным положением тела, причем устраняется все рассеивающее и отвлекающее вни-
мание, то обыкновенно субъект очень скоро чувствует расположение ко сну,
если, конечно, не будет думать о другом и тем препятствовать действию внушения.
Такими способами можно усыпить 90 % всех людей, хотя и здесь, конечно,
сказываются индивидуальные различия в восприимчивости к внушению, почему
и не все одинаково легко поддаются усыплению.
Сон, вызванный путем внушения, называется гипнозом. От нормального сна
он отличается присутствием внимания. В обыкновенном сне внимание совершенно
уничтожается, при гипнозе же оно односторонне сосредоточивается на личности
гипнотизера и исходящих от него внушениях. Таким образом, получается лишь
частичный сон, так как до сознания еще доходят впечатления из той области, на
которой сосредоточено внимание. Впрочем глубина гипнотического сна может
быть различна: чем крепче он становится, тем меньше внешних впечатлений до-
ходит до сознания гипнотизированного. При наиболее легкой форме гипноза пере-
стают действовать хорошо огражденные внешние чувства: зрение, вкус, обоняние,
может быть, также мышечное чувство, между тем как слух и осязание еще сохра-
няют впечатлительность. При более глубоком сне загипнотизированный воспри-
нимает только слуховые впечатления. Наконец, при сильном гипнозе является
феномен <изолированного состояния>, заключающийся в том, что гипнотизиро-
ванный слышит только то, что говорит гипнотизер - весь остальной внешний мир
для него не существует, так же как для спящего в нормальном сне.
Этой односторонней концентрацией внимания на внушении, в связи с полной
обособленностью личности от всего остального, объясняются все явления гипноза.
Последний отличается прежде всего чрезвычайным усилением восприимчивости
к внушению, которая становится тем сильнее, чем глубже сон. Это понятно, так
как восприимчивость эта на том именно и основана, что индивидуум утрачивает
способность владеть вниманием и оно сосредоточивается в одном направлении.
Чем глубже сон и чем меньше число работающих органов чувств и число пред-
ставлений, оставшихся в распоряжении загипнотизированного, тем менее он спо-
собен найти в своем сознании мотивы для произвольного направления внимания,
другими словами, восприимчивость к внушению растет пропорционально глубине
сна. Пока гипноз легок, индивидуум (хотя частично) владеет своим душевным
строем и может распоряжаться вниманием в пределах еще доступного ему круга
360
представлений. В этом состоянии индивидуум воспринимает не всякое внушение
и может сопротивляться представлениям, которые ему пытаются навязать. Ха-
рактерной чертой такого поверхностного гипноза является невозможность управ-
лять произвольными движениями: глаза не открываются, члены находятся в ката-
лепсии, т. е. бессильны - они сохраняют то положение, которое им придано; зри-
тельные, обонятельные и вкусовые впечатления, по-видимому, тоже не могут быть
вызваны по произволу. Постепенно, по мере усиления гипноза, способность
контроля и управления вниманием ограничивается и, наконец, совершенно исче-
зает: восприимчивость к внушению достигает высшей степени.
Словесное внушение не есть единственное средство вызывать гипнотический
сон. Многие гипнотизеры заставляют пациента смотреть на блестящий предмет
или применяют так называемые <магнетические пассы>, которые состоят из ряда
равномерных и правильно чередующихся поглаживаний по телу субъекта. Во всех
этих методах, вероятно, действуют перемежающиеся повторные впечатления,
которые имеют в себе нечто снотворное. Многие люди могут привести себя в
гипнотическое состояние, прислушиваясь постоянно к однообразно повторяюще-
муся шуму, вроде падения дождевых капель, тиканья часов и т. п. По-видимому,
даже упорная, невыносимая боль может вызвать род гипнотического сна. Такие
методы иногда не требуют даже присутствия гипнотизера - субъект впадает в
гипноз сам собой, и тогда явление носит название аутогипноза, отличающегося
от обыкновенного тем, что заснувший не сохраняет сношений даже с одним
лицом. Такое состояние не свободно от опасности, так как индивидуум ста-
новится совершенно недоступен внешнему миру и с большим трудом может
быть пробужден. Лица, часто подвергавшиеся гипнозу, впадают в него от одно-
го желания его или предствления о нем. Психическое содержание таких ауто-
гипнотических состояний определяется теми впечатлениями, которые владели
вниманием в момент засыпания. Эти представления могут послужить исходной
точкой самовнушений и производить такое же действие, как и внушение со сто-
роны гипнотизера.
Теперь нам предстоит подробнее остановиться на разнообразных изменениях,
вызываемых в разных психических областях. Мы увидим, что все они могут быть
легко объяснены, если считать гипноз частным сном при очень повышенной
восприимчивости к внушению, являющейся последствием односторонней кон-
центрации внимания. При этом мы рассмотрим состояние чувств, воспроизведение
представлений, произвольные движения и органические изменения; конечно, все
это в пределах того, что необходимо для нашей специальной темы, т. е. суеверий.
Само собой разумеется, что существует разница между <уснувшими> и <бодр-
ствующими> во время гипноза чувствами. Первые не воспринимают внешних впе-
чатлений, и такая недеятельность их может дойти до полной анестезии, при кото-
рой индивид не чувствует ни малейшей боли даже при сильных, ранениях организ-
ма, так что при глубоком гипнозе можно так же безболезненно производить малые
операции, как под хлороформом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120
Конечно, природа амулета не имеет никакого значения, а все дело в вере пациента. Если Вольтовы
кресты дали несколько случаев несомненного излечения, то почему не допустить возможности того
же и для амулетов древних времен. В последних, наверно, было столько же <электричества>, как и в
первых, и они несомненно точно так же <электризовали> только фантазию пациента.
Если таким образом внушение может быть применено на пользу ближнего, то,
конечно, нетрудно направить его и во вред. Сила, приписываемая во все времена
проклятию, конечно по своей природе относится к явлениям внушения.
На островах Океании еще и теперь употребляется способ самой утонченной мести врагу, который
называется <замолить его до смерти>. При совершении установленных на этот предмет торжественных
церемоний, произносятся проклятия врагу. Очень вероятно, что когда последний узнает об этом, то
страх проклятия может вызвать такие изменения в его организме, что он в скором времени в самом деле
умирает. Таким же образом, т. е. путем внушения, влияет, конечно, и проклятие через изображения,
известное халдеям, существовавшее в течение всех средних веков в Европе, и в настоящее время встре-
чающееся у многих диких племен. Если человек узнавал, что над его изображением проделана та или
иная смертельная манипуляцция, то страх мог на самом деле постепенно свести его в могилу.
Но наиболее сильное психическое воздействие получается в тех случаях, когда
оно совершается при содействии религии, потому что вера в силу божества, ко-
нечно, гораздо интенсивнее, чем доверие к могуществу каких бы то ни было
смертных.
Мы знаем, что врачевание в храмах многих богов, так называемый <храмовой сон>, высоко цени-
лось в древности, благодаря многим чудесным излечениям, приписанным богам. С течением времени
боги-целители переменили свои имена; у греков они стали называться Аполлоном и Эскулапом, у егип-
тян - Серапчсом, но методы и результаты остались прежние. Больной является в священное место
сильно подготовленный к восприятию внушения, благодаря своей вере в могущество божества; затем
уже в самом храме, при помощи разных средств, его доводили до экстаза. Постоянное рассматрива-
ние благодарственных табличек, на которых записаны случаи исцеления, музыка, процессии, сон в свя-
щенном месте и т. п., все это возбуждало веру, надежду и ожидание до высшей степени. Если вообще по
роду болезни пациент мог надеяться на облегчение путем психического воздействия, то он и получал
его, иногда даже внезапно, в заранее назначенный час.
Так происходило дело, насколько известно, в древне-греческих храмах и 7'ак же происходит оно и
теперь там, где получаются чудесные врачевания, на самом деле оказывающиеся нисколько не чудеснее
обыкновенных результатов психотерапии. Недавно умерший английский врач Мейрс, просмотревший
записи и сообщения из разных мест, где совершались чудесные исцеления, -<ашел, что если ограни-
читься вполне достоверными фактами, то достигаемые там результаты не больше тех, которые при бла-
гоприятных обстоятельствах могут быть получены путем психического лечения. Впечатление чудесного
усиливается во всех тех случаях, когда не было предварительного исследования больных, а потому
неизвестно, имеются ли у них действительные органические поражения, или только нервные рас-
стройства, т. е. так называемые функциональные заболевания. Только последние могут быть излечены
психическим воздействием. Излечение первых было бы действительным чудом, но до сих пор такого
явления, к сожалению, никогда не наблюдалось. Что же касается до излечения функциональных
расстройств, то в практике всех известных врачей существует множество случаев не менее чудесных.
Многое из сказанного целиком может быть приложено и к так наз. <молитвенному лечению>.
Одним из известнейших лиц, занимающихся этим, может без сомнения считаться Фредерик Август
Болциус, родившийся в 1836 году недалеко от Карлштада в Швеции. Его отец был пьяница и не оставил
сыну никакого состояния, так что он принужден был наниматься на работу. До 1864 г. он много стра-
дал, мучаясь сознанием своей греховности, и несколько раз пытался неудачно лишить себя жизни; на-
конец он решился посвятить себя благу ближних. Лет 20 ходил он по всей Швеции в качестве мелкого
торговца и везде исцелял верующих больных молитвами, помазанием и рукоположением. В 1884 году
ему удалось исцелить некоторых высокопоставленных особ; с их помощью он основался на родине и
уже всецело посвятил себя молитвенному лечению. Из всех северных стран, и даже из Америки, стре-
мились к нему больные, так что приемы его иногда доходили до 200 чел. в день.
Что Болциус действительно излечил многих больных, это не подлежит сомнению, но между ними
не было ни одного, страдавшего органическим расстройством; все это были исключительно функцио-
нальные неврозы. Существуют, правда, рассказы о том, что он возвращал зрение слепым, слух глухим,
и что под влиянием его молитвы восстанавливались даже утраченные члены; что касается этих слу-
чаев, то ясное представление о них дает нам в маленькой книжке:
Kulturbild> врач Торелиус, который долго жил вблизи Болциуса и наблюдал его больных, следо-
вательно, мог иметь точные сведения. По его словам, все приемы Болциуса направлены были на то,
чтобы вызвать высшую степень восприимчивости к внушению, которая, доходя до состояния экстаза,
действительно делала чудеса, но исключительно в случаях, доступных лечению посредством внушения.
Усилению восприимчивости способствовали многие условия, прежде всего громкая слава Болциуса.
Больные являлись к нему с усиленной надеждой на исцеление и, так как принято было за правило
умалчивать о неудачных случаях лечения, то они и сохранили свою веру. Затем вся обстановка: длин-
ные проповеди Болциуса, хоровое пение, множество костылей и повязок, оставленных излеченными
больными и развешанных в ожидальне, и наконец, сами приемы лечения производили, конечно, силь-
ное впечатление. Болциус намазывал больного маслом, растирал его руками, в то время как сам он
возносил молитвы к небу, и, наконец, дул на пациента для изгнания злых духов. Если верующий даже
не выздоравливал в действительности, то чувствовал себя с этого времени преисполненным надежды на
близкое выздоровление. Торелиус исследовал многих слепых, глухих, расслабленных и прокаженных,
которые не только по словам Болциуса, но и по собственному мнению были исцелены; однако основа-
тельное медицинское исследование не обнаружило никаких действительных улучшений в состоянии
пациентов.
ГИПНОЗ И АУТОГИПНОЗ
I. Общая характеристика гипноза
Из всех душевных и телесных изменений, вызываемых внушением, кажется,
всего легче получается сон. Многие люди делаются сонными и начинают зевать от
одного вида такого состояния у других. Понятно, почему большинство людей лег-
ко поддаются усыплению, когда им описывают явления сна: расслабление членов,
отяжеление век, замедление дыхания и т. п. Если рассказ сопровождается удоб-
ным положением тела, причем устраняется все рассеивающее и отвлекающее вни-
мание, то обыкновенно субъект очень скоро чувствует расположение ко сну,
если, конечно, не будет думать о другом и тем препятствовать действию внушения.
Такими способами можно усыпить 90 % всех людей, хотя и здесь, конечно,
сказываются индивидуальные различия в восприимчивости к внушению, почему
и не все одинаково легко поддаются усыплению.
Сон, вызванный путем внушения, называется гипнозом. От нормального сна
он отличается присутствием внимания. В обыкновенном сне внимание совершенно
уничтожается, при гипнозе же оно односторонне сосредоточивается на личности
гипнотизера и исходящих от него внушениях. Таким образом, получается лишь
частичный сон, так как до сознания еще доходят впечатления из той области, на
которой сосредоточено внимание. Впрочем глубина гипнотического сна может
быть различна: чем крепче он становится, тем меньше внешних впечатлений до-
ходит до сознания гипнотизированного. При наиболее легкой форме гипноза пере-
стают действовать хорошо огражденные внешние чувства: зрение, вкус, обоняние,
может быть, также мышечное чувство, между тем как слух и осязание еще сохра-
няют впечатлительность. При более глубоком сне загипнотизированный воспри-
нимает только слуховые впечатления. Наконец, при сильном гипнозе является
феномен <изолированного состояния>, заключающийся в том, что гипнотизиро-
ванный слышит только то, что говорит гипнотизер - весь остальной внешний мир
для него не существует, так же как для спящего в нормальном сне.
Этой односторонней концентрацией внимания на внушении, в связи с полной
обособленностью личности от всего остального, объясняются все явления гипноза.
Последний отличается прежде всего чрезвычайным усилением восприимчивости
к внушению, которая становится тем сильнее, чем глубже сон. Это понятно, так
как восприимчивость эта на том именно и основана, что индивидуум утрачивает
способность владеть вниманием и оно сосредоточивается в одном направлении.
Чем глубже сон и чем меньше число работающих органов чувств и число пред-
ставлений, оставшихся в распоряжении загипнотизированного, тем менее он спо-
собен найти в своем сознании мотивы для произвольного направления внимания,
другими словами, восприимчивость к внушению растет пропорционально глубине
сна. Пока гипноз легок, индивидуум (хотя частично) владеет своим душевным
строем и может распоряжаться вниманием в пределах еще доступного ему круга
360
представлений. В этом состоянии индивидуум воспринимает не всякое внушение
и может сопротивляться представлениям, которые ему пытаются навязать. Ха-
рактерной чертой такого поверхностного гипноза является невозможность управ-
лять произвольными движениями: глаза не открываются, члены находятся в ката-
лепсии, т. е. бессильны - они сохраняют то положение, которое им придано; зри-
тельные, обонятельные и вкусовые впечатления, по-видимому, тоже не могут быть
вызваны по произволу. Постепенно, по мере усиления гипноза, способность
контроля и управления вниманием ограничивается и, наконец, совершенно исче-
зает: восприимчивость к внушению достигает высшей степени.
Словесное внушение не есть единственное средство вызывать гипнотический
сон. Многие гипнотизеры заставляют пациента смотреть на блестящий предмет
или применяют так называемые <магнетические пассы>, которые состоят из ряда
равномерных и правильно чередующихся поглаживаний по телу субъекта. Во всех
этих методах, вероятно, действуют перемежающиеся повторные впечатления,
которые имеют в себе нечто снотворное. Многие люди могут привести себя в
гипнотическое состояние, прислушиваясь постоянно к однообразно повторяюще-
муся шуму, вроде падения дождевых капель, тиканья часов и т. п. По-видимому,
даже упорная, невыносимая боль может вызвать род гипнотического сна. Такие
методы иногда не требуют даже присутствия гипнотизера - субъект впадает в
гипноз сам собой, и тогда явление носит название аутогипноза, отличающегося
от обыкновенного тем, что заснувший не сохраняет сношений даже с одним
лицом. Такое состояние не свободно от опасности, так как индивидуум ста-
новится совершенно недоступен внешнему миру и с большим трудом может
быть пробужден. Лица, часто подвергавшиеся гипнозу, впадают в него от одно-
го желания его или предствления о нем. Психическое содержание таких ауто-
гипнотических состояний определяется теми впечатлениями, которые владели
вниманием в момент засыпания. Эти представления могут послужить исходной
точкой самовнушений и производить такое же действие, как и внушение со сто-
роны гипнотизера.
Теперь нам предстоит подробнее остановиться на разнообразных изменениях,
вызываемых в разных психических областях. Мы увидим, что все они могут быть
легко объяснены, если считать гипноз частным сном при очень повышенной
восприимчивости к внушению, являющейся последствием односторонней кон-
центрации внимания. При этом мы рассмотрим состояние чувств, воспроизведение
представлений, произвольные движения и органические изменения; конечно, все
это в пределах того, что необходимо для нашей специальной темы, т. е. суеверий.
Само собой разумеется, что существует разница между <уснувшими> и <бодр-
ствующими> во время гипноза чувствами. Первые не воспринимают внешних впе-
чатлений, и такая недеятельность их может дойти до полной анестезии, при кото-
рой индивид не чувствует ни малейшей боли даже при сильных, ранениях организ-
ма, так что при глубоком гипнозе можно так же безболезненно производить малые
операции, как под хлороформом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120