<В каждом отдельном выражении слова Божия
лежит внутреннее значение, так что под ним надо понимать не естественные
и мирские вещи, заключающиеся в его буквальном значении, а духовные и небес-
ные; и это справедливо не только относительно значения многих слов, взятых
вместе, но и относительно каждого отдельного слова>. Эти мистические толкова-
ния, благодаря которым Сведенборг стал основателем новой религиозной секты,
не имеют для нас никакой важности; здесь мы должны коснуться лишь одной сто-
роны его учения, трактующей о духах, т. е. о душах умерших людей, и об их поло-
жении. Почти все, относящееся к этому вопросу, заключается в его сочинении
, Лондон, 1758 г. Книга
эта, очень скоро переведенная на различные европейские языки, есть, бесспорно,
самое распространенное из его произведений, и сравнение между содержащимися
в ней учениями и современными спиритическими воззрениями ясно показывает,
как много последние заимствовали от Сведенборга. Мы не будем, однако, про-
172
изводить здесь подобного сравнения, а лишь рассмотрим главные пункты учения
Сведенборга. Читателю самому будет легко потом сравнить их со сделанньш
ниже изложением спиритизма.
Учение Сведенборга во многих отношениях отклоняется от протестантизма и
приближается к католицизму, именно главным образом в том, что оно признает
существование мира духов, т. е. такого среднего состояния, через которое душа
проходит после смерти, чтобы быть приготовленной или для неба, или для ада.
<Мир духов есть не небо и не ад, а среднее место и среднее состояние между небом и адом;
туда прежде всего приходит человек после своей смерти, и по отбытии там некоторого срока, сообраз-
но со своей жизнью на свете, или возносится на небо, или же низвергается в ад>.
<Продолжительность пребывания в этом мире не определена; некоторые только входят в него,
чтобы немедленно быть или вознесенными на небо или низвергнутыми в ад; другие остаются здесь
в течение нескольких недель, иные же в течение многих лет, но не свыше тридцати>.- В противо-
положность всем прежним понятиям о сверхземных вещах Сведенборг принимает, что первоначально
не существовало ни ангелов, ни дьяволов; все это, ПО его мнению, бывшие люди. <В христианском
мире совсем не ведают о том, что небо и ад населены человеческим родом; думают, будто ангелы
созданы с самого начала, и, таким образом, возникло небо, а также будто дьявол, или сатана, был
светлым ангелом, но впоследствии за непокорность был низвергнут вместе со своей свитой, через что и
возник ад. Ангелы сильно удивляются тому, что в христианском мире существует такое верование.
Поэтому они хотят, чтобы я от их имени подтвердил достоверность того, что ж> всем небе нет ни
одного ангела, который был бы создан таковым с самого начала, а также в аду нет ни одного дьявола,
который был бы создан ангелом света и затем низвергнут, но что все эти небесные и адские существа
происходят от человеческого рода>.
Все духи, ангелы и дьяволы, имеют человеческий образ
<Что дух человека после своего отделе-я от тела остается человеком тест такоД же образ -
в этом убедил меня ежедневный опыт многих лет; я тысячи раз их видая, слышал говорил с ними.
Поэтому, сделавшись духом, человек сознает, однако, что он заключен в тело, которое он имел на
земле, и, следовательно, не знает лаже того, что он умер. Человек-дух сохраняет также все внешние
и внутренние чувства, какие у вето были ва земле. Он видят, сяишаа я говорит по-ирежяему, так же
обладает обонянием и вкусом, и когда его трогают, он и это чувствует по-прежнему. Оя по-прежне-
му также имеет стремления, желания, потребности, думает, рассуждает, подвергается влияниям,
любит и имеет волю, и если кто отличается любовью к научным занятиям, тот читает и пишет по-
прежнему>.
Чтобы входить в общение с духами, человек должен находиться в особенном
состоянии. Но состояние это может иметь две различные формы в зависимости
от того, отвлекается ли человек (т. е. дух живущего человека) от тела или же тело
уводится от духа в другое место.
<Что касается первой формы, извлечения из тела, то оно происходит таким образом: человек при-
водится в известное состояние, занимающее середину между сном и бодрствованием. При этом он со-
знает, однако, что вполне бодрствует. В таком состоянии я совершенно явственно видел и слышал
духов и ангелов я даже странным образом прикасался к ним, именно так, как будто бы мое тело не
принимало в этом особенного участия.
Что же касается второй формы, именно отвлечения тела от духа в другое место, то я 2-3 раза
живо испытал, что это такое и как оно случается. Приведу лишь один пример. Я шел по улицам одного
города и по полям и в то же самое время вел беседу с духами, вполне, однако, сознавая, что я бодрствую,
и даже видя все совершенно так же, как и всегда. Но после того как я, таким образом, ходил в течение
многих часов, я внезапно заметил и увидел уже телесными глазами, что я нахожусь в совершенно
другом месте>.
Мы узнаем от него также, каким образом происходит разговор духов с людьми. <Беседа ангелов
и духов с человеком слышна так же явственно, как и беседа человека с человеком; но из присутствую-
щих ее ие слышит никто, кроме лишь того, с кем идет разговор. Причина этого заключается в том,
что .речь ангела или духа сначала достигает мыслей человека, а отсюда уже по внутреннему пути до-
ходит до его органа слуха, так что этот последний приводится в движение изнутри>. Такое явление
всего лучше, конечно, было бы назвать одержимостью. <Но в настоящее время редко кому дано гово-
ритьс духами, так как это опасно: в таком случае духи узнают, что они находятся при человеке, чего оии
иначе не захают; между тем природа злых духов такова, что они питают смертельную ненависть
против человека я ничего так не мщут. как того, чтобы погубить как его душу, так и тело>. Можно бы
было распространить эту цитату еще дальше и изложить большую часть главных положений совре-
менного спиритизма просто в виде выдержек из произведения Сведенборга. Но для нас будет доста-
точно приведенного, так как мы указали здесь наиболее важные пункты.
173
НЕМЕЦКИЕ ПНЕВМАТОЛОГИ
Нет ничего нового под луной. Движение подобное тому, которое в наше время
исходит от американских спиритов, уже существовало некогда, хотя, конечно, в
меньшем объеме. Приверженцы Сведенборга распались на два направления -
на популярно-некритическое и на более научное. Первое слепо приняло самые ди-
кие фантазии <северного духовидца> относительно неба и ада за религиозные дог-
маты и построило на них особую религию, <церковь нового Иерусалима>. Другое
направление, представляемое, главным образом, немецкими врачами, юристами
и теологами, сначала усвоило лишь основные мысли Сведенборга о возможности
общения между людьми и миром духов; впоследствии же эти мысли получили
дальнейшее развитие и были приведены в согласие с наличным научным знанием
различных времен. Это последнее направление, так называемая немецкая пневма-
тология, или <учение о духах>, имеет для нас здесь особенный интерес, так как
пневматологам принадлежит та бесспорная слава, что они впервые изложили
учение, известное теперь под именем <спиритизм>. Мы не хотим этим сказать, буд-
то идеи американских спиритов представляют из себя лишь заимствования у
немецких пневматологов. Вероятно, американцы не знали этих последних даже по
имени. Тем не менее остается фактом, что учение, согласное с американским
спиритизмом, было разработано европейскими учеными, по крайней мере, за два
десятилетия до начала современного спиритического движения. Мы изложим в
кратких чертах этот европейский спиритизм, или пневматологию. Так как, одна-
ко, мы зашли бы слишком далеко, если бы стали останавливаться на различии
точек зрения у отдельных исследователей, то здесь будут упомянуты лишь те лица,
воззрения которых существенным образом сходятся с воззрениями современных
спиритов.
Истинным теоретиком пневматологии бьи Йог. Генрих Юнг-Штиллинг.
Он родился в 1740 г. в Нассау, в семье одного бедного сельского учителя. Его дед и бабушка,
у которых он воспитывался, были строгими пиетистами, что не мешало им, однако, отличаться суеве-
рием, так что его фантазия с ранней юности была занята историями о предчувствиях, предзнаме-
нованиях и нечистой силе. Он изучал медицину в Страсбурге и приобрел большую известность в
качестве глазного врача; впоследствии он был профессором политических наук в Гейдельбергском
университете. Умер он в 1817 г.
Юнг-Штиллинг написал множество мистико-религиозных сочинений и ро-
манов, которых мы не будем здесь рассматривать. В его <Теории духоведения>
(Нюрнберг, 1808) дано связное изложение его учения о духах, так что мы можем
исключительно держаться этого произведения. В существенном автор держится
здесь точки зрения Сведенборга. Но это произведение приобретает особый инте-
рес от того, что оно содержит первую попытку объяснить отношение человека
к миру духов с помощью гипнотизма. Движение, вызванное в 1779 г. Месмером,
повлекло за собой более близкое знакомство с гипнотическими, или (как тогда
выражались) месмерическими, или животно-магнетическими явлениями. Юнг-
Штиллинг в качестве врача, конечно, хорошо был знаком с ними, а так как тогда
думали, что, придя в глубочайшее гипнотическое состояние, в сомнамбулизм,
человек может стать ясновидящим, то естественно было воспользоваться этим
признанным фактом для объяснения ясновидения. Теория Юнг-Штиллинга по-
тому достойна внимания, что она почти предвосхищает положения современного
оккультизма. Человек состоит из тела, души, или нервного духа, и настоящего
духа. Дух имеет божественное происхождение, его познавательная способность
была бы безгранична, если бы нервный дух не связывал его с телом. Эта связь
между телом и духом в. значительной степени может быть устранена месмериче-
скими приемами, благодаря чему познавательная способность сомнамбулов
освобождается, они становятся ясновидящими в пространстве и во времени и
могут даже получить дар духовидения. Когда дух живого человека вместе с
нервным духом освобождается от те/ла, то он может являться другим людям в
весьма отдаленных местах; таким образом, сомнамбул может обратиться в двой-
ника. В этом случае он становится видимым благодаря тому, что дух через по-
средство нервного духа привлекает к себе материю из окружающей его в данный
момент обстановки и, таким образом, формирует для себя тело. Поэтому призрак
может стать видимым сразу для многих. Здесь, очевидно, предвосхищены суще-
ственные пункты объяснения современных материализации. То же самое найдем
мы и относительно большинства дру- _________________________
гих спиритических явлений и тео- -^^^^^^^^-i^>>^^^^^--^
рий, если поближе познакомимся с
сочинениями Юнг-Штиллинга. Мы
не будем, однако, останавливаться
на них, так как в противном случае
предстоящее нам далее изложение
современного спиритизма оказалось
бы лишь скучным повторением. Ме-
жду тем спиритическая теория и
практика нашего времени, бесспор-
но, могут претендовать на наше пре-
имущественное внимание, так как
они получили такое распространение
и значение, каких никогда не было
у старой пневматологии.
В одном отношении европейский
спиритизм имел ценные результаты:
Рис. 52. Блаженство детей. (Из сочинения
Юнг-Штиллинга <Приключения после смерти>).
он пробудил интерес к старым фор-
мам суеверия, еще сохранившегося в
народе, и вызвал усердные заботы,
направленные на собирание соответ-
ствующих сведений. Так как для по-
нимания суеверия прежде всего не-
обходимо, чтобы человек был зна-
ком с самими суеверными представ-
лениями, то подобные сборники ма-
териала имеют, очевидно, немалую
научную ценность. Величайшая за-
слуга в этом отношении принадле-
жит проповеднику Георгу Конраду
Горсту (1767-1838). Его <Демоно-
магия> (Франкфурт, 1818) является
первой попыткой написать историю
процессов ведьм. В своей <Волшебной библиотеке> (1821-1826) он дал точное
воспроизведение множества старых книг и рукописей, посвященных различным
областям суеверия и волшебства. В этом сборнике он обратил внимание на то, что
ясновидение отнюдь не представляет чего-либо необыкновенного и встречается не
только у исторически известных ясновидцев, но что существуют целые племена,
напр. горные шотландцы, у которых оно принадлежит почти к повседневным
явлениям. Затем он собрал в своей <Девтероскопии> (изд. в 1830 г.) множество
сообщений об исполнившихся предсказаниях. Здесь он проявил очень крити-
ческое отношение к делу, постоянно стараясь добыть необходимый материал для
суждения о достоверности ясновидца, о котором идет речь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120
лежит внутреннее значение, так что под ним надо понимать не естественные
и мирские вещи, заключающиеся в его буквальном значении, а духовные и небес-
ные; и это справедливо не только относительно значения многих слов, взятых
вместе, но и относительно каждого отдельного слова>. Эти мистические толкова-
ния, благодаря которым Сведенборг стал основателем новой религиозной секты,
не имеют для нас никакой важности; здесь мы должны коснуться лишь одной сто-
роны его учения, трактующей о духах, т. е. о душах умерших людей, и об их поло-
жении. Почти все, относящееся к этому вопросу, заключается в его сочинении
эта, очень скоро переведенная на различные европейские языки, есть, бесспорно,
самое распространенное из его произведений, и сравнение между содержащимися
в ней учениями и современными спиритическими воззрениями ясно показывает,
как много последние заимствовали от Сведенборга. Мы не будем, однако, про-
172
изводить здесь подобного сравнения, а лишь рассмотрим главные пункты учения
Сведенборга. Читателю самому будет легко потом сравнить их со сделанньш
ниже изложением спиритизма.
Учение Сведенборга во многих отношениях отклоняется от протестантизма и
приближается к католицизму, именно главным образом в том, что оно признает
существование мира духов, т. е. такого среднего состояния, через которое душа
проходит после смерти, чтобы быть приготовленной или для неба, или для ада.
<Мир духов есть не небо и не ад, а среднее место и среднее состояние между небом и адом;
туда прежде всего приходит человек после своей смерти, и по отбытии там некоторого срока, сообраз-
но со своей жизнью на свете, или возносится на небо, или же низвергается в ад>.
<Продолжительность пребывания в этом мире не определена; некоторые только входят в него,
чтобы немедленно быть или вознесенными на небо или низвергнутыми в ад; другие остаются здесь
в течение нескольких недель, иные же в течение многих лет, но не свыше тридцати>.- В противо-
положность всем прежним понятиям о сверхземных вещах Сведенборг принимает, что первоначально
не существовало ни ангелов, ни дьяволов; все это, ПО его мнению, бывшие люди. <В христианском
мире совсем не ведают о том, что небо и ад населены человеческим родом; думают, будто ангелы
созданы с самого начала, и, таким образом, возникло небо, а также будто дьявол, или сатана, был
светлым ангелом, но впоследствии за непокорность был низвергнут вместе со своей свитой, через что и
возник ад. Ангелы сильно удивляются тому, что в христианском мире существует такое верование.
Поэтому они хотят, чтобы я от их имени подтвердил достоверность того, что ж> всем небе нет ни
одного ангела, который был бы создан таковым с самого начала, а также в аду нет ни одного дьявола,
который был бы создан ангелом света и затем низвергнут, но что все эти небесные и адские существа
происходят от человеческого рода>.
Все духи, ангелы и дьяволы, имеют человеческий образ
<Что дух человека после своего отделе-я от тела остается человеком тест такоД же образ -
в этом убедил меня ежедневный опыт многих лет; я тысячи раз их видая, слышал говорил с ними.
Поэтому, сделавшись духом, человек сознает, однако, что он заключен в тело, которое он имел на
земле, и, следовательно, не знает лаже того, что он умер. Человек-дух сохраняет также все внешние
и внутренние чувства, какие у вето были ва земле. Он видят, сяишаа я говорит по-ирежяему, так же
обладает обонянием и вкусом, и когда его трогают, он и это чувствует по-прежнему. Оя по-прежне-
му также имеет стремления, желания, потребности, думает, рассуждает, подвергается влияниям,
любит и имеет волю, и если кто отличается любовью к научным занятиям, тот читает и пишет по-
прежнему>.
Чтобы входить в общение с духами, человек должен находиться в особенном
состоянии. Но состояние это может иметь две различные формы в зависимости
от того, отвлекается ли человек (т. е. дух живущего человека) от тела или же тело
уводится от духа в другое место.
<Что касается первой формы, извлечения из тела, то оно происходит таким образом: человек при-
водится в известное состояние, занимающее середину между сном и бодрствованием. При этом он со-
знает, однако, что вполне бодрствует. В таком состоянии я совершенно явственно видел и слышал
духов и ангелов я даже странным образом прикасался к ним, именно так, как будто бы мое тело не
принимало в этом особенного участия.
Что же касается второй формы, именно отвлечения тела от духа в другое место, то я 2-3 раза
живо испытал, что это такое и как оно случается. Приведу лишь один пример. Я шел по улицам одного
города и по полям и в то же самое время вел беседу с духами, вполне, однако, сознавая, что я бодрствую,
и даже видя все совершенно так же, как и всегда. Но после того как я, таким образом, ходил в течение
многих часов, я внезапно заметил и увидел уже телесными глазами, что я нахожусь в совершенно
другом месте>.
Мы узнаем от него также, каким образом происходит разговор духов с людьми. <Беседа ангелов
и духов с человеком слышна так же явственно, как и беседа человека с человеком; но из присутствую-
щих ее ие слышит никто, кроме лишь того, с кем идет разговор. Причина этого заключается в том,
что .речь ангела или духа сначала достигает мыслей человека, а отсюда уже по внутреннему пути до-
ходит до его органа слуха, так что этот последний приводится в движение изнутри>. Такое явление
всего лучше, конечно, было бы назвать одержимостью. <Но в настоящее время редко кому дано гово-
ритьс духами, так как это опасно: в таком случае духи узнают, что они находятся при человеке, чего оии
иначе не захают; между тем природа злых духов такова, что они питают смертельную ненависть
против человека я ничего так не мщут. как того, чтобы погубить как его душу, так и тело>. Можно бы
было распространить эту цитату еще дальше и изложить большую часть главных положений совре-
менного спиритизма просто в виде выдержек из произведения Сведенборга. Но для нас будет доста-
точно приведенного, так как мы указали здесь наиболее важные пункты.
173
НЕМЕЦКИЕ ПНЕВМАТОЛОГИ
Нет ничего нового под луной. Движение подобное тому, которое в наше время
исходит от американских спиритов, уже существовало некогда, хотя, конечно, в
меньшем объеме. Приверженцы Сведенборга распались на два направления -
на популярно-некритическое и на более научное. Первое слепо приняло самые ди-
кие фантазии <северного духовидца> относительно неба и ада за религиозные дог-
маты и построило на них особую религию, <церковь нового Иерусалима>. Другое
направление, представляемое, главным образом, немецкими врачами, юристами
и теологами, сначала усвоило лишь основные мысли Сведенборга о возможности
общения между людьми и миром духов; впоследствии же эти мысли получили
дальнейшее развитие и были приведены в согласие с наличным научным знанием
различных времен. Это последнее направление, так называемая немецкая пневма-
тология, или <учение о духах>, имеет для нас здесь особенный интерес, так как
пневматологам принадлежит та бесспорная слава, что они впервые изложили
учение, известное теперь под именем <спиритизм>. Мы не хотим этим сказать, буд-
то идеи американских спиритов представляют из себя лишь заимствования у
немецких пневматологов. Вероятно, американцы не знали этих последних даже по
имени. Тем не менее остается фактом, что учение, согласное с американским
спиритизмом, было разработано европейскими учеными, по крайней мере, за два
десятилетия до начала современного спиритического движения. Мы изложим в
кратких чертах этот европейский спиритизм, или пневматологию. Так как, одна-
ко, мы зашли бы слишком далеко, если бы стали останавливаться на различии
точек зрения у отдельных исследователей, то здесь будут упомянуты лишь те лица,
воззрения которых существенным образом сходятся с воззрениями современных
спиритов.
Истинным теоретиком пневматологии бьи Йог. Генрих Юнг-Штиллинг.
Он родился в 1740 г. в Нассау, в семье одного бедного сельского учителя. Его дед и бабушка,
у которых он воспитывался, были строгими пиетистами, что не мешало им, однако, отличаться суеве-
рием, так что его фантазия с ранней юности была занята историями о предчувствиях, предзнаме-
нованиях и нечистой силе. Он изучал медицину в Страсбурге и приобрел большую известность в
качестве глазного врача; впоследствии он был профессором политических наук в Гейдельбергском
университете. Умер он в 1817 г.
Юнг-Штиллинг написал множество мистико-религиозных сочинений и ро-
манов, которых мы не будем здесь рассматривать. В его <Теории духоведения>
(Нюрнберг, 1808) дано связное изложение его учения о духах, так что мы можем
исключительно держаться этого произведения. В существенном автор держится
здесь точки зрения Сведенборга. Но это произведение приобретает особый инте-
рес от того, что оно содержит первую попытку объяснить отношение человека
к миру духов с помощью гипнотизма. Движение, вызванное в 1779 г. Месмером,
повлекло за собой более близкое знакомство с гипнотическими, или (как тогда
выражались) месмерическими, или животно-магнетическими явлениями. Юнг-
Штиллинг в качестве врача, конечно, хорошо был знаком с ними, а так как тогда
думали, что, придя в глубочайшее гипнотическое состояние, в сомнамбулизм,
человек может стать ясновидящим, то естественно было воспользоваться этим
признанным фактом для объяснения ясновидения. Теория Юнг-Штиллинга по-
тому достойна внимания, что она почти предвосхищает положения современного
оккультизма. Человек состоит из тела, души, или нервного духа, и настоящего
духа. Дух имеет божественное происхождение, его познавательная способность
была бы безгранична, если бы нервный дух не связывал его с телом. Эта связь
между телом и духом в. значительной степени может быть устранена месмериче-
скими приемами, благодаря чему познавательная способность сомнамбулов
освобождается, они становятся ясновидящими в пространстве и во времени и
могут даже получить дар духовидения. Когда дух живого человека вместе с
нервным духом освобождается от те/ла, то он может являться другим людям в
весьма отдаленных местах; таким образом, сомнамбул может обратиться в двой-
ника. В этом случае он становится видимым благодаря тому, что дух через по-
средство нервного духа привлекает к себе материю из окружающей его в данный
момент обстановки и, таким образом, формирует для себя тело. Поэтому призрак
может стать видимым сразу для многих. Здесь, очевидно, предвосхищены суще-
ственные пункты объяснения современных материализации. То же самое найдем
мы и относительно большинства дру- _________________________
гих спиритических явлений и тео- -^^^^^^^^-i^>>^^^^^--^
рий, если поближе познакомимся с
сочинениями Юнг-Штиллинга. Мы
не будем, однако, останавливаться
на них, так как в противном случае
предстоящее нам далее изложение
современного спиритизма оказалось
бы лишь скучным повторением. Ме-
жду тем спиритическая теория и
практика нашего времени, бесспор-
но, могут претендовать на наше пре-
имущественное внимание, так как
они получили такое распространение
и значение, каких никогда не было
у старой пневматологии.
В одном отношении европейский
спиритизм имел ценные результаты:
Рис. 52. Блаженство детей. (Из сочинения
Юнг-Штиллинга <Приключения после смерти>).
он пробудил интерес к старым фор-
мам суеверия, еще сохранившегося в
народе, и вызвал усердные заботы,
направленные на собирание соответ-
ствующих сведений. Так как для по-
нимания суеверия прежде всего не-
обходимо, чтобы человек был зна-
ком с самими суеверными представ-
лениями, то подобные сборники ма-
териала имеют, очевидно, немалую
научную ценность. Величайшая за-
слуга в этом отношении принадле-
жит проповеднику Георгу Конраду
Горсту (1767-1838). Его <Демоно-
магия> (Франкфурт, 1818) является
первой попыткой написать историю
процессов ведьм. В своей <Волшебной библиотеке> (1821-1826) он дал точное
воспроизведение множества старых книг и рукописей, посвященных различным
областям суеверия и волшебства. В этом сборнике он обратил внимание на то, что
ясновидение отнюдь не представляет чего-либо необыкновенного и встречается не
только у исторически известных ясновидцев, но что существуют целые племена,
напр. горные шотландцы, у которых оно принадлежит почти к повседневным
явлениям. Затем он собрал в своей <Девтероскопии> (изд. в 1830 г.) множество
сообщений об исполнившихся предсказаниях. Здесь он проявил очень крити-
ческое отношение к делу, постоянно стараясь добыть необходимый материал для
суждения о достоверности ясновидца, о котором идет речь.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120